http://www.bfnn.org/book/books/0014.htm#a51 教反對節制生育嗎？ 這在佛教界中，尚是一個未經討論的問題。根據佛教的基本原則來說，只要不犯墮胎殺生 戒，節制生育是不必反對的，為了子女的教養及生活的負擔，節制生育是道德的。 正因為佛教嚴禁墮胎，佛教以墮胎與殺人同罪，不論被墮的胎兒已經成形，或尚未成形， 凡是墮胎，便犯殺人罪。所以佛教反對以墮胎作為節制生育的手段。 因此，應當考察節制生育的技術問題。 佛教相信：中陰身（從死後到生前階段中的靈體）的進入母胎，是在父母和合的當時，見 了父母和合的情態，便起顛倒想──愛父的入胎則為女嬰，愛母的入胎則為男嬰，並且執 取父親射出的精子及母親的卵子為「我」。 比照「發生學」來推想，這個「我」的觀念，應該是在精子進入卵子之時才起作用，才是 受孕，未必就是父母性交的當時。 若今日的人工受孕，也不合這一解釋，故此僅作因緣的方便說明。 那麼，如要節制生育，所應處理的階段，須在精子尚未進入卵子之前，否則即成墮胎的殺 人罪。房事之前，先服避孕的藥物，或先在陰道或子宮內安置避孕具及藥物，使精子接觸 不到卵子，或使精卵失去效能，這可能是道德的，但是確切地有把握不是殺死已經受孕的 胎質才行，否則如果沒有更安全的方法，最好不要節制生育，若想節制生育，那就只有一 個辦法，也是佛教最贊成的一個辦法──節欲。 --

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