http://www.bfnn.org/book/books/0014.htm#a51 教反对节制生育吗？ 这在佛教界中，尚是一个未经讨论的问题。根据佛教的基本原则来说，只要不犯堕胎杀生 戒，节制生育是不必反对的，为了子女的教养及生活的负担，节制生育是道德的。 正因为佛教严禁堕胎，佛教以堕胎与杀人同罪，不论被堕的胎儿已经成形，或尚未成形， 凡是堕胎，便犯杀人罪。所以佛教反对以堕胎作为节制生育的手段。 因此，应当考察节制生育的技术问题。 佛教相信：中阴身（从死後到生前阶段中的灵体）的进入母胎，是在父母和合的当时，见 了父母和合的情态，便起颠倒想──爱父的入胎则为女婴，爱母的入胎则为男婴，并且执 取父亲射出的精子及母亲的卵子为「我」。 比照「发生学」来推想，这个「我」的观念，应该是在精子进入卵子之时才起作用，才是 受孕，未必就是父母性交的当时。 若今日的人工受孕，也不合这一解释，故此仅作因缘的方便说明。 那麽，如要节制生育，所应处理的阶段，须在精子尚未进入卵子之前，否则即成堕胎的杀 人罪。房事之前，先服避孕的药物，或先在阴道或子宫内安置避孕具及药物，使精子接触 不到卵子，或使精卵失去效能，这可能是道德的，但是确切地有把握不是杀死已经受孕的 胎质才行，否则如果没有更安全的方法，最好不要节制生育，若想节制生育，那就只有一 个办法，也是佛教最赞成的一个办法──节欲。 --

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