※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言： : ※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言： : ()為個人註解 : 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。 : http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重編國語辭典修訂本-主站("字"意不懂查此) : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛學辭典搜尋)("佛學辭意"不懂查此) : 雜阿含經： : 1.首先搜尋"四如意足"，因為較少故先搜尋。(以下僅搜尋有"詳細"經文，非一語) : 2.搜尋"安那般那念"、"止觀"。 : 3."五根"因前已搜尋，接下來次第搜尋"五力"(五根以前道品皆已搜尋)。 : (五力是基於五根之上，需要先瞭解五根，然後對看) : 4."五力"上來便是"七覺分(七菩提分)，為四念住更上一層樓"。(1.2.3.4.5已搜) : 5.八正道：正見、正志(正思惟)、正語、正業、正命、正方便(正精進)、正念、正定 6.十二因緣法：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老死 (搜尋"因緣"關鍵字，提到十二因緣法，就難免連結"五蘊"，提到五蘊就一定提到無常) "緣" 國語字意解釋: http://dict.revised.moe.edu.tw/ ------------------------------------- （二八九） 如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫於四大身"厭患、離欲、背捨"而非識。所以者何？ 見四大身有增、有減、有取、有捨， 而於心、意、識，愚癡無聞凡夫不能生厭、離欲、解脫。所以者何？ 彼長夜於此保惜繫我，若得、若取，言：『是我、我所、相在。』 是故愚癡無聞凡夫不能於彼生厭、離欲、背捨。 愚癡無聞凡夫寧於四大身繫我、我所，不可於"識"繫我、我所。所以者何？ 四大色身，或見十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息或復小過， 彼心、意、識日夜時刻，須臾轉變，異生、異滅。 猶如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一； 彼心、意、識亦復如是異生、異滅。 多聞聖弟子於諸緣起，善思惟觀察，所謂"樂觸緣"生樂受，樂受覺時，如實知樂受覺； 彼樂觸"滅"，樂觸因緣生受亦"滅、止、清涼、息、沒"。 如樂受，"苦觸、喜觸、憂觸、捨觸"因緣生捨受，捨受覺時，如實知捨受覺； 彼捨觸"滅"，彼捨觸因緣生捨受亦"滅、止、清涼、息、沒"。 彼如是思惟：『此受觸生、觸樂、觸縛，彼彼觸樂故，彼彼受樂，彼彼觸樂滅， 彼彼受樂亦"滅、止、清涼、息、沒"。』 (此處是四念住，受受觀念住，如實覺知) 如是，多聞聖弟子於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫， 解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （二九○） 如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫於四大色身生厭、離欲、背捨，但非識。 所以者何？四大色身現有增減、有取、有捨，若心、若意、若識， 彼愚癡無聞凡夫不能於識生厭、離欲、習捨，長夜保惜繫我， 若得、若取，言：是我、我所、相在。 是故愚癡無聞凡夫不能於彼生厭、離欲、習捨。 愚癡無聞凡夫寧於四大色身繫我、我所，不可於"識"繫我、我所。所以者何？ 四大色身或見十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息或復少過， 彼心、意、識日夜時刻，須臾不停，種種轉變，異生、異滅， 譬如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一， 彼心、意、識亦復如是，種種變易，異生、異滅。 多聞聖弟子於諸緣起思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時，如實知樂受覺； 彼樂觸滅，樂因緣生樂受亦"滅、止、清涼、息、沒"； 如樂受，苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受，捨受覺時，如實知捨受覺； 彼捨觸滅，捨觸因緣生捨受亦滅、止、清涼、息、沒。 譬如兩木相磨，和合生火；若兩木離散，火亦隨滅。 如是諸受緣觸集，觸生觸集，若彼彼"觸集"故，彼彼"受亦集"； 彼彼"觸集滅"故，彼彼"受集亦滅、止、清涼、息、沒"。 多聞聖弟子如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫， 於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦解脫，我說彼於苦得解脫。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 --

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