※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : ※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : ()为个人注解 : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重编国语辞典修订本-主站("字"意不懂查此) : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛学辞典搜寻)("佛学辞意"不懂查此) : 杂阿含经： : 1.首先搜寻"四如意足"，因为较少故先搜寻。(以下仅搜寻有"详细"经文，非一语) : 2.搜寻"安那般那念"、"止观"。 : 3."五根"因前已搜寻，接下来次第搜寻"五力"(五根以前道品皆已搜寻)。 : (五力是基於五根之上，需要先了解五根，然後对看) : 4."五力"上来便是"七觉分(七菩提分)，为四念住更上一层楼"。(1.2.3.4.5已搜) : 5.八正道：正见、正志(正思惟)、正语、正业、正命、正方便(正精进)、正念、正定 6.十二因缘法：无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老死 (搜寻"因缘"关键字，提到十二因缘法，就难免连结"五蕴"，提到五蕴就一定提到无常) "缘" 国语字意解释: http://dict.revised.moe.edu.tw/ ------------------------------------- （二八九） 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：「愚痴无闻凡夫於四大身"厌患、离欲、背舍"而非识。所以者何？ 见四大身有增、有减、有取、有舍， 而於心、意、识，愚痴无闻凡夫不能生厌、离欲、解脱。所以者何？ 彼长夜於此保惜系我，若得、若取，言：『是我、我所、相在。』 是故愚痴无闻凡夫不能於彼生厌、离欲、背舍。 愚痴无闻凡夫宁於四大身系我、我所，不可於"识"系我、我所。所以者何？ 四大色身，或见十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息或复小过， 彼心、意、识日夜时刻，须臾转变，异生、异灭。 犹如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一； 彼心、意、识亦复如是异生、异灭。 多闻圣弟子於诸缘起，善思惟观察，所谓"乐触缘"生乐受，乐受觉时，如实知乐受觉； 彼乐触"灭"，乐触因缘生受亦"灭、止、清凉、息、没"。 如乐受，"苦触、喜触、忧触、舍触"因缘生舍受，舍受觉时，如实知舍受觉； 彼舍触"灭"，彼舍触因缘生舍受亦"灭、止、清凉、息、没"。 彼如是思惟：『此受触生、触乐、触缚，彼彼触乐故，彼彼受乐，彼彼触乐灭， 彼彼受乐亦"灭、止、清凉、息、没"。』 (此处是四念住，受受观念住，如实觉知) 如是，多闻圣弟子於色生厌，於受、想、行、识生厌，厌故不乐，不乐故解脱， 解脱知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （二九○） 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：「愚痴无闻凡夫於四大色身生厌、离欲、背舍，但非识。 所以者何？四大色身现有增减、有取、有舍，若心、若意、若识， 彼愚痴无闻凡夫不能於识生厌、离欲、习舍，长夜保惜系我， 若得、若取，言：是我、我所、相在。 是故愚痴无闻凡夫不能於彼生厌、离欲、习舍。 愚痴无闻凡夫宁於四大色身系我、我所，不可於"识"系我、我所。所以者何？ 四大色身或见十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息或复少过， 彼心、意、识日夜时刻，须臾不停，种种转变，异生、异灭， 譬如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一， 彼心、意、识亦复如是，种种变易，异生、异灭。 多闻圣弟子於诸缘起思惟观察，所谓乐触缘生乐受，乐受觉时，如实知乐受觉； 彼乐触灭，乐因缘生乐受亦"灭、止、清凉、息、没"； 如乐受，苦触、喜触、忧触、舍触因缘生舍受，舍受觉时，如实知舍受觉； 彼舍触灭，舍触因缘生舍受亦灭、止、清凉、息、没。 譬如两木相磨，和合生火；若两木离散，火亦随灭。 如是诸受缘触集，触生触集，若彼彼"触集"故，彼彼"受亦集"； 彼彼"触集灭"故，彼彼"受集亦灭、止、清凉、息、没"。 多闻圣弟子如是观者，於色解脱，於受、想、行、识解脱， 於生、老、病、死、忧、悲、恼、苦解脱，我说彼於苦得解脱。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 --

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