http://www.bfnn.org/book/books/0014.htm#a47 佛教徒可跟異教徒通婚嗎？ 「異教」Heathenism原是猶太人及基督教給異民族的鄙夷之稱， 我們借用代替「外道」，但不作鄙夷想。 佛教不像那些民族化或家族化的宗教，佛教沒有這種種族歧視或宗教歧視。宗教信仰雖與 家庭生活有密切的關係，婚姻又是組成家庭的基礎，但對一個佛教徒而言，並不要求首先 改變了對方的宗教信仰然後再行結婚。 但是，一個正信而有修養的佛教徒，必定能在婚後的夫婦生活中，促成對方來改信佛教。 這在佛教的經典中，是有根據的。曾有一個佛教徒的妹妹，嫁給了裸體外道的信徒室利笈 多，那個裸體外道的信徒最初極端地反佛乃至害佛，最後終於唾棄了裸體外道而皈依了佛 教（根本目得伽卷七卷八）。另有佛的信女須摩提，也嫁給了外道的信徒，感化了外道的 信徒。（增一阿含卷二二須陀品之三） 因此，一個正信的佛教徒，在四攝法的「同事」的原則之下，不但不要求配偶的對方首先 放棄了原有的宗教信仰，甚至可以先去投合對方的宗教信仰，結婚之後再來潛移默化，轉 變對方的宗教信仰。這就是先使自己同於他，再使他來同於己。 當然，婚姻是終身的大事，是家庭幸福的基礎，一個初機信佛的佛教徒，不必利用婚姻作 為傳教的手段而致造成不幸的後果。所以，婚姻的主要條件，不應該是宗教的信仰，而是 彼此之間的情投意合。 因此，如果沒有把握感化對方，最好選擇同一信仰的配偶，如理組成佛化的家庭，否則， 由於宗教信仰的不同而導致婚姻的悲劇，那是很不幸的。 再說，組成佛教化的家庭，雖是佛教徒的應有責任，萬一由於配偶的信仰不同而堅持他的 不同信仰，一時之間又無法改變他的信仰，那麼，宗教的容忍，應該能使互相尊重各自的 信仰。正信固比迷信好，有信仰也比沒有信仰好。 在如此的情形下，應當信仰是信仰，夫妻是夫妻；教堂（寺院）是教堂（寺院）， 家庭是家庭。因為，佛教本來不是家族化的宗教，而是自由化的宗教。 佛陀不障礙他人信仰外道，佛陀不反對他人供養外道，乃至要對弟子說： 「汝當隨力供養於彼。」（中阿含三二．一三三） --

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