http://www.bfnn.org/book/books/0014.htm#a47 佛教徒可跟异教徒通婚吗？ 「异教」Heathenism原是犹太人及基督教给异民族的鄙夷之称， 我们借用代替「外道」，但不作鄙夷想。 佛教不像那些民族化或家族化的宗教，佛教没有这种种族歧视或宗教歧视。宗教信仰虽与 家庭生活有密切的关系，婚姻又是组成家庭的基础，但对一个佛教徒而言，并不要求首先 改变了对方的宗教信仰然後再行结婚。 但是，一个正信而有修养的佛教徒，必定能在婚後的夫妇生活中，促成对方来改信佛教。 这在佛教的经典中，是有根据的。曾有一个佛教徒的妹妹，嫁给了裸体外道的信徒室利笈 多，那个裸体外道的信徒最初极端地反佛乃至害佛，最後终於唾弃了裸体外道而皈依了佛 教（根本目得伽卷七卷八）。另有佛的信女须摩提，也嫁给了外道的信徒，感化了外道的 信徒。（增一阿含卷二二须陀品之三） 因此，一个正信的佛教徒，在四摄法的「同事」的原则之下，不但不要求配偶的对方首先 放弃了原有的宗教信仰，甚至可以先去投合对方的宗教信仰，结婚之後再来潜移默化，转 变对方的宗教信仰。这就是先使自己同於他，再使他来同於己。 当然，婚姻是终身的大事，是家庭幸福的基础，一个初机信佛的佛教徒，不必利用婚姻作 为传教的手段而致造成不幸的後果。所以，婚姻的主要条件，不应该是宗教的信仰，而是 彼此之间的情投意合。 因此，如果没有把握感化对方，最好选择同一信仰的配偶，如理组成佛化的家庭，否则， 由於宗教信仰的不同而导致婚姻的悲剧，那是很不幸的。 再说，组成佛教化的家庭，虽是佛教徒的应有责任，万一由於配偶的信仰不同而坚持他的 不同信仰，一时之间又无法改变他的信仰，那麽，宗教的容忍，应该能使互相尊重各自的 信仰。正信固比迷信好，有信仰也比没有信仰好。 在如此的情形下，应当信仰是信仰，夫妻是夫妻；教堂（寺院）是教堂（寺院）， 家庭是家庭。因为，佛教本来不是家族化的宗教，而是自由化的宗教。 佛陀不障碍他人信仰外道，佛陀不反对他人供养外道，乃至要对弟子说： 「汝当随力供养於彼。」（中阿含三二．一三三） --

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