※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言： : 「如是"生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色"，為自作、為他作、為自他作、 : 為非自他無因作？」 : 答言：「尊者舍利弗！"名色"非自作、非他作、非自他作、非非自他作無因作， : 然彼"名色"緣"識"生。」 : 復問：「彼"識"為自作、為他作、為自他作、為非自非他無因作？」 : 答言：「尊者舍利弗！彼識非自作、非他作、非自他作、非非自他作無因作， : 然彼"識"增"名色"生。」 : 尊者舍利弗復問：「尊者摩訶拘絺羅！先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作 : 無因作，然彼"名色"緣"識"生，而今復言："名色"緣"識"，此義云何？」 : 尊者摩訶拘絺羅答言：「今當說譬，如智者因譬得解。譬如三蘆立於空地，展轉相依，而 : 得豎立，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，展轉相依，而得豎立， : "識"緣"名色"，亦復如是。展轉相依，而得生長。」 這裡有一個關鍵處，「識緣名色」、「名色緣識」，如束蘆相依而立，說明【緣起法】。 佛學大辭典：【束蘆】 （譬喻）束蘆葦使立地上者，以喻物之互相依倚而立，不能獨立也。唯識論三曰：「 識緣名色，名色緣識。如是二法，展轉相依。譬如束蘆，俱時而轉。」 識是名色中的識，名色是識中的名色。主觀是構成客觀的條件，客觀也是構成主觀的條件 。離開主觀，客觀不能存在，離開客觀，主觀同樣也不能存在。所以《雜阿含經》說，識 與名色關係「譬如有兩根束蘆互相依倚，才能植立。朋友們，緣名色而有識，緣識而有名 色；此生則彼生，此滅則彼滅，正復如此。朋友們，兩根束蘆，拿去這根，那根便竪不起 來，拿去那根，這根也竪不起來，名色滅則識滅，識滅則名色滅，正復如此。」 雜阿含經卷十二云： 『譬如二束蘆，互相倚立，如是緣名色而有識，緣識而有名色 ，此生則彼生，此滅則彼滅，正復如是。二束蘆中，如取去 其一，他一必仆。如取去其他，他一束亦仆，名色滅則識滅 ，識滅則名色滅。正復如是。』 名色緣識，識緣名色，說明緣起法的相依相待性。 三藏法數數位辭典： 緣起 梵文Pratityasamutpady 、意思是‘由彼此關涉而生起’。這是佛教的基本理論， 是佛陀對於生命、存在的基本看法。佛陀認為，現象界中，沒有永恆存在的事物，也沒有 孤立存在的事物，一切都是關涉對待的生起、存在，故《雜阿含二九三經》解釋緣起謂： ‘此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。’也就是一切的生起、存在，都 是彼此關涉對待而有的。這種關涉對待的關係有兩種，一種是由空間所現的同時依存關繫 ，一種是由時間所現的異時因果關繫。異時的因果關係，即所謂是‘此生故彼生，此滅故 彼滅。’此為因而彼為果；同時的依存關係，即所謂‘此有故彼有，此無故彼無。’此為 主而彼為從。而此因果主從，並不是絕對的，換一個觀點來看，因果主從又可以倒置過來 。所以經文中說：‘佛說：譬如有兩根束蘆，互相依倚才能植立，朋友們，緣名色而有識 ，緣識而有名色，此生則彼生，此滅則彼滅，正復如是。’朋友們，兩根束蘆，拿去這根 ，那根便豎不起來；拿去那根，這根也豎不起來。名色滅則識滅，識滅則名色滅，正復如 是。’有謂緣起（舊譯為因緣）、緣生可以互為通用，事實上仍有其區別之處，緣起是以 因邊立名，緣生是以果邊立名。《良賁疏》曰：‘言緣生者，緣為眾緣，生者起也，諸有 為法，皆從緣生。 --

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