※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : 「如是"生、有、取、爱、受、触、六入处、名色"，为自作、为他作、为自他作、 : 为非自他无因作？」 : 答言：「尊者舍利弗！"名色"非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作， : 然彼"名色"缘"识"生。」 : 复问：「彼"识"为自作、为他作、为自他作、为非自非他无因作？」 : 答言：「尊者舍利弗！彼识非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作， : 然彼"识"增"名色"生。」 : 尊者舍利弗复问：「尊者摩诃拘絺罗！先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作 : 无因作，然彼"名色"缘"识"生，而今复言："名色"缘"识"，此义云何？」 : 尊者摩诃拘絺罗答言：「今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦立於空地，展转相依，而 : 得竖立，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，展转相依，而得竖立， : "识"缘"名色"，亦复如是。展转相依，而得生长。」 这里有一个关键处，「识缘名色」、「名色缘识」，如束芦相依而立，说明【缘起法】。 佛学大辞典：【束芦】 （譬喻）束芦苇使立地上者，以喻物之互相依倚而立，不能独立也。唯识论三曰：「 识缘名色，名色缘识。如是二法，展转相依。譬如束芦，俱时而转。」 识是名色中的识，名色是识中的名色。主观是构成客观的条件，客观也是构成主观的条件 。离开主观，客观不能存在，离开客观，主观同样也不能存在。所以《杂阿含经》说，识 与名色关系「譬如有两根束芦互相依倚，才能植立。朋友们，缘名色而有识，缘识而有名 色；此生则彼生，此灭则彼灭，正复如此。朋友们，两根束芦，拿去这根，那根便竪不起 来，拿去那根，这根也竪不起来，名色灭则识灭，识灭则名色灭，正复如此。」 杂阿含经卷十二云： 『譬如二束芦，互相倚立，如是缘名色而有识，缘识而有名色 ，此生则彼生，此灭则彼灭，正复如是。二束芦中，如取去 其一，他一必仆。如取去其他，他一束亦仆，名色灭则识灭 ，识灭则名色灭。正复如是。』 名色缘识，识缘名色，说明缘起法的相依相待性。 三藏法数数位辞典： 缘起 梵文Pratityasamutpady 、意思是‘由彼此关涉而生起’。这是佛教的基本理论， 是佛陀对於生命、存在的基本看法。佛陀认为，现象界中，没有永恒存在的事物，也没有 孤立存在的事物，一切都是关涉对待的生起、存在，故《杂阿含二九三经》解释缘起谓： ‘此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。’也就是一切的生起、存在，都 是彼此关涉对待而有的。这种关涉对待的关系有两种，一种是由空间所现的同时依存关系 ，一种是由时间所现的异时因果关系。异时的因果关系，即所谓是‘此生故彼生，此灭故 彼灭。’此为因而彼为果；同时的依存关系，即所谓‘此有故彼有，此无故彼无。’此为 主而彼为从。而此因果主从，并不是绝对的，换一个观点来看，因果主从又可以倒置过来 。所以经文中说：‘佛说：譬如有两根束芦，互相依倚才能植立，朋友们，缘名色而有识 ，缘识而有名色，此生则彼生，此灭则彼灭，正复如是。’朋友们，两根束芦，拿去这根 ，那根便竖不起来；拿去那根，这根也竖不起来。名色灭则识灭，识灭则名色灭，正复如 是。’有谓缘起（旧译为因缘）、缘生可以互为通用，事实上仍有其区别之处，缘起是以 因边立名，缘生是以果边立名。《良贲疏》曰：‘言缘生者，缘为众缘，生者起也，诸有 为法，皆从缘生。 --

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