http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as056.htm 《阿含經故事選》 056.不能導向涅槃的無記── 一個治療箭傷的譬喻 　　有一次，佛陀到憍薩羅國首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。 　　那時，尊者摩羅迦子在獨自禪坐中，起了一個想法： 　　「世尊對『世界是常、無常、有邊、無邊，生命與身體是一、是異，死後真我的有、 無、亦有亦無、非有非無』這些觀點，都不主動表示他的看法，別人問了也都被世尊擱置 ，或是拒絕回答。我實在不贊同，也不能能接受世尊這樣的作法，如果世尊不告訴我這些 論題的正確答案，那麼，我將質問他，捨棄、離開他。」 　　於是，尊者摩羅迦子就去見了佛陀，要佛陀對上述十個論題給他一個明確的答案，要 是不知道答案，也要承認是不知道，否則，就要捨棄離開他。 　　佛陀聽了他的來意，反問他說： 　　「摩羅迦子！我之前曾對你說：『來！摩羅迦子！來跟我修清淨行，我會為你解答世 界是常、無常、有邊、無邊……等等論題』嗎？」 　　「沒有，世尊！」 　　「或者，你來出家時曾要求我：『世尊！我願意跟隨您修清淨行，但願世尊為我解答 世界是常、無常、有邊、無邊……等等論題』嗎？」 　　「也沒有，世尊！」 　　「既是這樣，你這個迷途的人，到底你能捨棄誰呢？又捨棄了什麼呢？ 　　如果有人要得到這些論題的答案，才願意修清淨行的話，那他可能到命終了都還找不 到答案。這就像有人被毒箭射中了，親朋好友要趕緊為他找醫生來治療，但他卻說，在還 沒調查清楚射箭人的種族身分、姓名、高矮、膚色、住所，及所用的弓、弦、箭頭、箭身 、尾羽的材質與製作方式之前，不准為他拔箭治療。 這樣，這些問題還沒調查清楚前，這個人早就沒命了。 　　摩羅迦子！不論解答了世間是常、是無常與否，我此時此地一直教導大家應當滅盡的 生老病死、憂悲惱苦，都照樣存在著。世界有邊、無邊……等其它論題也一樣，不論這些 觀點的有無，我此時此地一直教導大家應當滅盡的生老病死、憂悲惱苦，都照樣存在著。 　　所以，摩羅迦子！要記住所有我不說的，記住所有我所說的，就讓它保持那樣吧！ 　　什麼是我所不說的呢？『世界是常、是無常、有邊、無邊，生命與身體是一、是異， 死後真我的有、無、亦有亦無、非有非無』，這些論點的任何一項，都是我所不說的。 　　為什麼我不說呢？因為這不能令人獲益，不與正法相呼應，不是清淨修行的基礎，不 能導向理智，不能導向覺悟，不能導向離貪，不能導向滅盡，不能導向寂靜，不能導向涅 槃。 　　什麼是我一向所說的呢？ 『苦』是我一向所說的， 『苦集』是我一向所說的， 『苦滅』是我一向所說的， 『苦滅之道』是我一向所說的。 　　為什麼我經常說呢？因為這能令人獲益，與正法相呼應，是清淨修行的基礎，能導向 理智，能導向覺悟，能導向離貪，能導向滅盡，能導向寂靜，能導向涅槃。」 按語： 　　一、本則故事取材自《中部第六三摩羅迦小經》、《中阿含第二二一箭喻經》。 　　二、尊者摩羅迦子，《中阿含第二二一箭喻經》譯作尊者鬘童子。 　　三、「世界是常、無常、有邊、無邊……」等十個論題，是十四無記的範圍。故事中 說這些是「不能令人獲益，不與正法相呼應，不屬於清淨修行的基礎，不能導向理智，不 能導向覺悟，不能導向離貪，不能導向滅盡，不能導向寂靜，不能導向涅槃」，《中阿含 第二二一箭喻經》原經文譯作「非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智，不趣覺，不趣 涅槃」，是佛陀「無記」（不說）的另一個充分理由。 --

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