http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as056.htm 《阿含经故事选》 056.不能导向涅盘的无记── 一个治疗箭伤的譬喻 　　有一次，佛陀到憍萨罗国首都舍卫城游化，住在城南郊外的只树给孤独园。 　　那时，尊者摩罗迦子在独自禅坐中，起了一个想法： 　　「世尊对『世界是常、无常、有边、无边，生命与身体是一、是异，死後真我的有、 无、亦有亦无、非有非无』这些观点，都不主动表示他的看法，别人问了也都被世尊搁置 ，或是拒绝回答。我实在不赞同，也不能能接受世尊这样的作法，如果世尊不告诉我这些 论题的正确答案，那麽，我将质问他，舍弃、离开他。」 　　於是，尊者摩罗迦子就去见了佛陀，要佛陀对上述十个论题给他一个明确的答案，要 是不知道答案，也要承认是不知道，否则，就要舍弃离开他。 　　佛陀听了他的来意，反问他说： 　　「摩罗迦子！我之前曾对你说：『来！摩罗迦子！来跟我修清净行，我会为你解答世 界是常、无常、有边、无边……等等论题』吗？」 　　「没有，世尊！」 　　「或者，你来出家时曾要求我：『世尊！我愿意跟随您修清净行，但愿世尊为我解答 世界是常、无常、有边、无边……等等论题』吗？」 　　「也没有，世尊！」 　　「既是这样，你这个迷途的人，到底你能舍弃谁呢？又舍弃了什麽呢？ 　　如果有人要得到这些论题的答案，才愿意修清净行的话，那他可能到命终了都还找不 到答案。这就像有人被毒箭射中了，亲朋好友要赶紧为他找医生来治疗，但他却说，在还 没调查清楚射箭人的种族身分、姓名、高矮、肤色、住所，及所用的弓、弦、箭头、箭身 、尾羽的材质与制作方式之前，不准为他拔箭治疗。 这样，这些问题还没调查清楚前，这个人早就没命了。 　　摩罗迦子！不论解答了世间是常、是无常与否，我此时此地一直教导大家应当灭尽的 生老病死、忧悲恼苦，都照样存在着。世界有边、无边……等其它论题也一样，不论这些 观点的有无，我此时此地一直教导大家应当灭尽的生老病死、忧悲恼苦，都照样存在着。 　　所以，摩罗迦子！要记住所有我不说的，记住所有我所说的，就让它保持那样吧！ 　　什麽是我所不说的呢？『世界是常、是无常、有边、无边，生命与身体是一、是异， 死後真我的有、无、亦有亦无、非有非无』，这些论点的任何一项，都是我所不说的。 　　为什麽我不说呢？因为这不能令人获益，不与正法相呼应，不是清净修行的基础，不 能导向理智，不能导向觉悟，不能导向离贪，不能导向灭尽，不能导向寂静，不能导向涅 盘。 　　什麽是我一向所说的呢？ 『苦』是我一向所说的， 『苦集』是我一向所说的， 『苦灭』是我一向所说的， 『苦灭之道』是我一向所说的。 　　为什麽我经常说呢？因为这能令人获益，与正法相呼应，是清净修行的基础，能导向 理智，能导向觉悟，能导向离贪，能导向灭尽，能导向寂静，能导向涅盘。」 按语： 　　一、本则故事取材自《中部第六三摩罗迦小经》、《中阿含第二二一箭喻经》。 　　二、尊者摩罗迦子，《中阿含第二二一箭喻经》译作尊者鬘童子。 　　三、「世界是常、无常、有边、无边……」等十个论题，是十四无记的范围。故事中 说这些是「不能令人获益，不与正法相呼应，不属於清净修行的基础，不能导向理智，不 能导向觉悟，不能导向离贪，不能导向灭尽，不能导向寂静，不能导向涅盘」，《中阿含 第二二一箭喻经》原经文译作「非义相应，非法相应，非梵行本，不趣智，不趣觉，不趣 涅盘」，是佛陀「无记」（不说）的另一个充分理由。 --

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