作者AHJKL (hi)
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標題[分享] 阿含經故事選055.佛陀的無記回答
時間Wed Nov 17 23:18:29 2010
http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm
http://agama.buddhason.org/book/as/as055.htm
《阿含經故事選》
055.
佛陀的無記回答
有一次，一位名叫鬱低迦的外道出家修行者，到王舍城的迦蘭陀竹園拜訪佛陀。問訊
寒暄後，外道鬱低迦問：
「瞿曇！世間有邊嗎？」
「鬱低迦！這是無記。」佛陀回答。
「那麼，瞿曇！世間無邊嗎？」
「鬱低迦！這也是無記。」
「瞿曇！那，世間是常呢？還是無常？
生命的本體是身體呢？還是與身體異離的？
真我在死後是存在的呢？還是不存在？」
「鬱低迦！這些都是無記。」
「瞿曇！您說這些都是無記，那到底您的主張是什麼呢？」
「鬱低迦！我以自己正覺的體證宣說，使眾生得以和我一樣，徹底地脫離憂苦煩惱，
盡苦而正覺解脫。」
「瞿曇！那您說說看，世間到底有多少比例的人，是走您所體證的這條路出離解脫的
呢？是半數？或是三分之一？」
到此，佛陀就沈默不回答了。縱然外道鬱低迦再三追問，佛陀都沈默以應，不予回答
。
這時，在旁邊的尊者阿難心想：不能讓鬱低迦這位修行人，錯以為他問倒了佛陀，錯
以為佛陀害怕了答不出來！於是，尊者阿難就接下話題，回答說：
「鬱低迦！就讓我打個比喻吧：譬如有一位國王，在邊境建了一座十分牢固的城堡，
為了安全起見，只留有一道城門進出。
城門有一位守門人，聰明黠慧，擅長辨認進出的人
，能阻擋所有不應當入城的人。守門人知道，城堡的外牆十分堅固，連個縫隙都沒有，所
有的人、畜，
只能從這道門進出，沒有第二個進出的可能了。鬱低迦！世尊也是這樣，知
道所有已經出離的解脫者，
不論是過去、現在還是未來，都是走斷五蓋、修四念處、七覺
支這條道路而成就的，至於人數的多少，到底是世間的半數或三分之一，那就不重要了，
佛陀是不會在這方面用心的。」
按語：
一、本則故事取材自《增支部第一○集第九五經》、《雜阿含第九六五經》。
二、經中常見佛陀以「無記」來回答的論題，共有十四項，後人稱為
「十四無記」，
即：
(一)世間常(二)世間無常(三)世間亦常亦無常(四)世間非常非無常(五)世間有邊(六)
世間無邊(七)世間亦有邊亦無邊(八)世間非有邊非無邊(九)如來死後有(十)如來死後無(
十一)如來死後亦有亦非有(十二) 如來死後非有非非有(十三)命身一(十四)命身異。這十
四項，
《大智度論》作：「世界及我常？世界及我無常？世界及我亦有常亦無常？世界及
我亦非有常亦非無常？世界及我有邊？無邊？亦有邊亦無邊？亦非有邊亦非無邊？死後有
神去後世？無神去後世？亦有神去亦無神去？死後亦非有神去亦非無神去後世？是身是神
？身異神異？」（《大正大藏經》二五冊七四頁下）比對來看，
《大智度論》將「世界」
與「我」並列，透露了這個論題的方向，是在論世間常住自性的有無。其中，「神」顯然
與「如來」、「命」同義，透露了十四無記中的「如來」不是指佛陀，而是另一個印度慣
用的含意：在輪迴中如如（不變）而來的生命主體。神，即是神我、真我，指的是身命的
主體，也就是「命」。
三、這樣看來，十四無記的前十二項，其實只涵蓋了二個論題，即世間自性與真我的
有無問題，因為「亦有亦無」骨子裡還是「有」，「非有非無」骨子裡還是「無」。而第
十三、十四項也可以看成一個論題，但，嚴格來說，這個論題也不離「真我」的範圍，所
以，雖有十四項，實際上只是二個論題。再進一步論，世間自性是真我（我的自性）的反
射，這樣，十四無記的根本論題只在於「真我」而已。這類的論題，與佛陀主張的「緣起
無我」格格不入。
四、
「無記」就是「無可奉告」，為什麼佛陀會以「無可奉告」回答呢？因為這些問
題的本身（真我、自性），就是個錯誤，
是「顛倒之見」，是「戲論」，是「邪見」（《
增支部第十集第九五經》譯作
「成見」），所以，
答「是」不對，答「不是」也不對，只
能以「無可奉告」回答。當然，去駁斥所問的問題本身也可以，但那是離開本題，導入另
一個問題，或許不是印度當時共許的答問方式。舉個例子來說，過去以為地球是不動的，
太陽和月亮都繞著地球轉，這是「顛倒之見」。如果現在還有人以此為前提，問：太陽繞
地球比月亮繞地球快還是慢？那要怎麼答？答快或慢都錯，那就答「無可奉告」！
五、佛陀不是什麼事都知道，像外道鬱低迦所問人數比例的問題，就不是佛陀所關注
的。可以說，佛陀只關注於生命的解脫，以及如何教導眾生解脫而已，其它不與生命解脫
「專業領域」有關的，佛陀就不會投入，不會回答了。如果臆想佛陀「無所不知」、「無
所不能」，或者臆想「如果佛陀活在現代，他一定也能造太空梭」，那是「神化」的無明
投射罷了，無關生命解脫的佛法。
六、另外，在《相應部第五六相應第四一經》中，
佛陀曾告誡比丘們不要去想十四無
記這類的議題，為什麼呢？因為這類議題與佛法的修學不相應，不能幫助我們離貪、瞋、
癡，不能對我們趣向解脫有所助益。
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◆ From: 125.229.115.202
※ 編輯: AHJKL 來自: 125.229.115.202 (11/17 23:19)
1F：推 flamerecca:推!有關斷五蓋、修四念處、七覺支 可否特別撰寫一下？ 11/17 23:26
3F：推 bobju:其實我很想推評論中的第五點. XD 11/18 08:29
4F：→ bobju:還有第六點. 11/18 08:30
5F：→ bobju:當時應該有不少外道想用一些很難回答的問題[考倒]佛陀,有些 11/18 08:31
6F：→ bobju:問題可能就包含一些陷阱在裏面,萬一不小心作答,就掉入邏輯上 11/18 08:32
7F：→ bobju:的陷阱,最後得到矛盾的結果.所以佛陀在回答問題也是要很慎重 11/18 08:33
8F：→ bobju:的. 11/18 08:33
9F：→ meblessme: 佛法是無法迴避十四無記的。 11/18 10:29
10F：→ meblessme: 譬如中陰身、阿賴耶識、如來藏 11/18 10:30
11F：→ meblessme: 都是對真我的探討跟定義 11/18 10:31
12F：→ meblessme: 四念處也會牽涉到身心是否分離的問題 11/18 10:32
13F：推 flamerecca:meb板友可能徹底的誤解佛教思想了XD" 11/18 10:37
14F：推 flamerecca:佛教的根本是為了離苦得樂 不是甚麼探討自我 11/18 10:37
15F：推 flamerecca:要探討自身請去哲學領域找尋 11/18 10:37
16F：推 meblessme:佛法也還有宇宙觀世界觀等等定義闡述 11/18 10:49
17F：推 meblessme:沒有誤解啊！ 11/18 11:11
18F：→ meblessme: 如果沒有正確的認知，要如何離苦得樂呢？ 11/18 11:12
19F：推 flamerecca:如果不知道這箭背後的羽毛是孔雀還是麻雀 11/18 11:27
20F：推 flamerecca:那我就不懂怎麼幫你拔出這根箭 你認為這是對的嗎？ 11/18 11:28
21F：推 flamerecca:如果不知道世間總計是1/2還是1/3的人已經根據此道離苦 11/18 11:29
22F：推 flamerecca:那就代表你不知道怎麼離苦得樂 這是對的嗎？ 11/18 11:30
23F：推 meblessme:拔箭也是有學問的 11/18 11:31
24F：推 flamerecca:但是學問不在羽毛鑑別上 11/18 11:31
25F：→ meblessme: 不懂亂拔可能會出血過多，也可能傷口感染 11/18 11:32
26F：推 flamerecca:是的 但是你無法用他不懂羽毛鑑別來辨認他懂不懂拔箭 11/18 11:47
27F：推 flamerecca:這是個很簡單的判斷句 yes or no? 11/18 11:48
28F：→ meblessme: 如果一位修唯識的修行者不承認阿賴耶識 11/18 12:06
29F：推 meblessme:你會覺得他的修行是正確的嗎？ 11/18 12:08
30F：推 meblessme:而且如果羽毛辨識不重要，佛教又何需法印 11/18 12:21
31F：推 flamerecca:要是你覺得羽毛很重要 那我建議你去看"佛說箭喻經" 11/18 12:24
32F：推 flamerecca:討論至此 不再奉陪 11/18 12:24
33F：推 meblessme:好的，祝您修行精進(合十) 11/18 12:41
34F：→ meblessme: 好的，祝您修行精進(合十) 11/18 12:41
35F：推 flamerecca:那請問您看了"佛說箭喻經"了嗎 還是要我轉貼？ 11/18 14:39
36F：推 meblessme:我前面回你的，就是看過後的感想啊！ 11/18 15:26
37F：→ AHJKL:#1CvKKunD (Learn_Buddha) 11/18 23:41
※ AHJKL:轉錄至看板 Buddhism 02/20 20:51