作者AHJKL (hi)
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标题[分享] 阿含经故事选055.佛陀的无记回答
时间Wed Nov 17 23:18:29 2010
http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm
http://agama.buddhason.org/book/as/as055.htm
《阿含经故事选》
055.
佛陀的无记回答
有一次，一位名叫郁低迦的外道出家修行者，到王舍城的迦兰陀竹园拜访佛陀。问讯
寒暄後，外道郁低迦问：
「瞿昙！世间有边吗？」
「郁低迦！这是无记。」佛陀回答。
「那麽，瞿昙！世间无边吗？」
「郁低迦！这也是无记。」
「瞿昙！那，世间是常呢？还是无常？
生命的本体是身体呢？还是与身体异离的？
真我在死後是存在的呢？还是不存在？」
「郁低迦！这些都是无记。」
「瞿昙！您说这些都是无记，那到底您的主张是什麽呢？」
「郁低迦！我以自己正觉的体证宣说，使众生得以和我一样，彻底地脱离忧苦烦恼，
尽苦而正觉解脱。」
「瞿昙！那您说说看，世间到底有多少比例的人，是走您所体证的这条路出离解脱的
呢？是半数？或是三分之一？」
到此，佛陀就沈默不回答了。纵然外道郁低迦再三追问，佛陀都沈默以应，不予回答
。
这时，在旁边的尊者阿难心想：不能让郁低迦这位修行人，错以为他问倒了佛陀，错
以为佛陀害怕了答不出来！於是，尊者阿难就接下话题，回答说：
「郁低迦！就让我打个比喻吧：譬如有一位国王，在边境建了一座十分牢固的城堡，
为了安全起见，只留有一道城门进出。
城门有一位守门人，聪明黠慧，擅长辨认进出的人
，能阻挡所有不应当入城的人。守门人知道，城堡的外墙十分坚固，连个缝隙都没有，所
有的人、畜，
只能从这道门进出，没有第二个进出的可能了。郁低迦！世尊也是这样，知
道所有已经出离的解脱者，
不论是过去、现在还是未来，都是走断五盖、修四念处、七觉
支这条道路而成就的，至於人数的多少，到底是世间的半数或三分之一，那就不重要了，
佛陀是不会在这方面用心的。」
按语：
一、本则故事取材自《增支部第一○集第九五经》、《杂阿含第九六五经》。
二、经中常见佛陀以「无记」来回答的论题，共有十四项，後人称为
「十四无记」，
即：
(一)世间常(二)世间无常(三)世间亦常亦无常(四)世间非常非无常(五)世间有边(六)
世间无边(七)世间亦有边亦无边(八)世间非有边非无边(九)如来死後有(十)如来死後无(
十一)如来死後亦有亦非有(十二) 如来死後非有非非有(十三)命身一(十四)命身异。这十
四项，
《大智度论》作：「世界及我常？世界及我无常？世界及我亦有常亦无常？世界及
我亦非有常亦非无常？世界及我有边？无边？亦有边亦无边？亦非有边亦非无边？死後有
神去後世？无神去後世？亦有神去亦无神去？死後亦非有神去亦非无神去後世？是身是神
？身异神异？」（《大正大藏经》二五册七四页下）比对来看，
《大智度论》将「世界」
与「我」并列，透露了这个论题的方向，是在论世间常住自性的有无。其中，「神」显然
与「如来」、「命」同义，透露了十四无记中的「如来」不是指佛陀，而是另一个印度惯
用的含意：在轮回中如如（不变）而来的生命主体。神，即是神我、真我，指的是身命的
主体，也就是「命」。
三、这样看来，十四无记的前十二项，其实只涵盖了二个论题，即世间自性与真我的
有无问题，因为「亦有亦无」骨子里还是「有」，「非有非无」骨子里还是「无」。而第
十三、十四项也可以看成一个论题，但，严格来说，这个论题也不离「真我」的范围，所
以，虽有十四项，实际上只是二个论题。再进一步论，世间自性是真我（我的自性）的反
射，这样，十四无记的根本论题只在於「真我」而已。这类的论题，与佛陀主张的「缘起
无我」格格不入。
四、
「无记」就是「无可奉告」，为什麽佛陀会以「无可奉告」回答呢？因为这些问
题的本身（真我、自性），就是个错误，
是「颠倒之见」，是「戏论」，是「邪见」（《
增支部第十集第九五经》译作
「成见」），所以，
答「是」不对，答「不是」也不对，只
能以「无可奉告」回答。当然，去驳斥所问的问题本身也可以，但那是离开本题，导入另
一个问题，或许不是印度当时共许的答问方式。举个例子来说，过去以为地球是不动的，
太阳和月亮都绕着地球转，这是「颠倒之见」。如果现在还有人以此为前提，问：太阳绕
地球比月亮绕地球快还是慢？那要怎麽答？答快或慢都错，那就答「无可奉告」！
五、佛陀不是什麽事都知道，像外道郁低迦所问人数比例的问题，就不是佛陀所关注
的。可以说，佛陀只关注於生命的解脱，以及如何教导众生解脱而已，其它不与生命解脱
「专业领域」有关的，佛陀就不会投入，不会回答了。如果臆想佛陀「无所不知」、「无
所不能」，或者臆想「如果佛陀活在现代，他一定也能造太空梭」，那是「神化」的无明
投射罢了，无关生命解脱的佛法。
六、另外，在《相应部第五六相应第四一经》中，
佛陀曾告诫比丘们不要去想十四无
记这类的议题，为什麽呢？因为这类议题与佛法的修学不相应，不能帮助我们离贪、瞋、
痴，不能对我们趣向解脱有所助益。
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◆ From: 125.229.115.202
※ 编辑: AHJKL 来自: 125.229.115.202 (11/17 23:19)
1F：推 flamerecca:推!有关断五盖、修四念处、七觉支 可否特别撰写一下？ 11/17 23:26
3F：推 bobju:其实我很想推评论中的第五点. XD 11/18 08:29
4F：→ bobju:还有第六点. 11/18 08:30
5F：→ bobju:当时应该有不少外道想用一些很难回答的问题[考倒]佛陀,有些 11/18 08:31
6F：→ bobju:问题可能就包含一些陷阱在里面,万一不小心作答,就掉入逻辑上 11/18 08:32
7F：→ bobju:的陷阱,最後得到矛盾的结果.所以佛陀在回答问题也是要很慎重 11/18 08:33
8F：→ bobju:的. 11/18 08:33
9F：→ meblessme: 佛法是无法回避十四无记的。 11/18 10:29
10F：→ meblessme: 譬如中阴身、阿赖耶识、如来藏 11/18 10:30
11F：→ meblessme: 都是对真我的探讨跟定义 11/18 10:31
12F：→ meblessme: 四念处也会牵涉到身心是否分离的问题 11/18 10:32
13F：推 flamerecca:meb板友可能彻底的误解佛教思想了XD" 11/18 10:37
14F：推 flamerecca:佛教的根本是为了离苦得乐 不是甚麽探讨自我 11/18 10:37
15F：推 flamerecca:要探讨自身请去哲学领域找寻 11/18 10:37
16F：推 meblessme:佛法也还有宇宙观世界观等等定义阐述 11/18 10:49
17F：推 meblessme:没有误解啊！ 11/18 11:11
18F：→ meblessme: 如果没有正确的认知，要如何离苦得乐呢？ 11/18 11:12
19F：推 flamerecca:如果不知道这箭背後的羽毛是孔雀还是麻雀 11/18 11:27
20F：推 flamerecca:那我就不懂怎麽帮你拔出这根箭 你认为这是对的吗？ 11/18 11:28
21F：推 flamerecca:如果不知道世间总计是1/2还是1/3的人已经根据此道离苦 11/18 11:29
22F：推 flamerecca:那就代表你不知道怎麽离苦得乐 这是对的吗？ 11/18 11:30
23F：推 meblessme:拔箭也是有学问的 11/18 11:31
24F：推 flamerecca:但是学问不在羽毛监别上 11/18 11:31
25F：→ meblessme: 不懂乱拔可能会出血过多，也可能伤口感染 11/18 11:32
26F：推 flamerecca:是的 但是你无法用他不懂羽毛监别来辨认他懂不懂拔箭 11/18 11:47
27F：推 flamerecca:这是个很简单的判断句 yes or no? 11/18 11:48
28F：→ meblessme: 如果一位修唯识的修行者不承认阿赖耶识 11/18 12:06
29F：推 meblessme:你会觉得他的修行是正确的吗？ 11/18 12:08
30F：推 meblessme:而且如果羽毛辨识不重要，佛教又何需法印 11/18 12:21
31F：推 flamerecca:要是你觉得羽毛很重要 那我建议你去看"佛说箭喻经" 11/18 12:24
32F：推 flamerecca:讨论至此 不再奉陪 11/18 12:24
33F：推 meblessme:好的，祝您修行精进(合十) 11/18 12:41
34F：→ meblessme: 好的，祝您修行精进(合十) 11/18 12:41
35F：推 flamerecca:那请问您看了"佛说箭喻经"了吗 还是要我转贴？ 11/18 14:39
36F：推 meblessme:我前面回你的，就是看过後的感想啊！ 11/18 15:26
37F：→ AHJKL:#1CvKKunD (Learn_Buddha) 11/18 23:41
※ AHJKL:转录至看板 Buddhism 02/20 20:51