http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as053.htm 《阿含經故事選》 053.誰來享用祭品？ 　　有一次，佛陀住在摩揭陀國首都王舍城的迦蘭陀竹園。 　　這天，一位名叫「生聞」的婆羅門，來竹園請問佛陀： 　　「可敬的瞿曇！我們婆羅門主張對死去的家人祭拜布施，因為有血緣關係，就能讓他 們享用到所祭拜的東西。可敬的瞿曇！最近，有一位很讓我愛念的家人，突然意外地過世 了，我為了讓他過得好一些，所以遵循我們婆羅門的教導，對他祭拜布施，但，到底他能 不能享用到我所祭拜的東西呢？」 　　「婆羅門！如果能相應，就享用得到；不相應的，當然就得不到了。」 　　「可敬的瞿曇！那，怎樣才相應？怎樣是不相應呢？」 　　「婆羅門！生前做了十惡行，死後往生到地獄、畜生界者，他們就在各自的新世界裡 生活，依著地獄、畜生界的食物活命，這種情況就是不相應。不相應的地獄與畜生界眾生 ，是享用不到祭拜布施的食物的。 　　婆羅門！生前做了十善行，死後往生到天界、人間者，他們也各自在新的世界裡生活 ，依著天界、人間的食物活命，這種情況也不相應。不相應的天界與人間眾生，也享用不 到祭拜布施的食物。 　　婆羅門！只有生前做了十惡行，死後往生到餓鬼界成為餓鬼眾生，這類才相應。 餓鬼眾生，可以依著餓鬼世界的食物生活，也可以享用親朋好友所祭拜的食物。」 　　「可敬的瞿曇！如果那位很讓我愛念的家人，不是往生餓鬼界，那，我所祭拜的食物 ，誰能享用？」 　　「婆羅門！那就由你過去往生餓鬼界的其他親朋好友享用了。」 　　「可敬的瞿曇！如果我沒有任何親朋好友往生餓鬼界，那，我所祭拜的食物，誰能享 用？」 　　「婆羅門！在眾生那麼長遠的生死流轉中，要說都沒有任何親朋好友在餓鬼界，那是 不可能的。婆羅門！況且，重要的是，布施的人，不會沒有回報的。」 　　「可敬的瞿曇！布施的人，會有什麼回報？」 　　「婆羅門！如果生前能夠布施錢財、房舍、日用品給沙門、比丘等以乞食為生的出家 人，或者其他婆羅門與窮困人家，那麼，即使他生前因為做了十惡，以致死後往生在畜生 界，也能在畜生界中，享有比較好的生活境遇。 如果生前做了十善行，死後往生於天界、人間，則能在天界、人間中，享有比較好的物質 環境。」 　　「太稀有了！可敬的瞿曇！太神奇了！可敬的瞿曇！布施的人，能有這樣的福報！應 當布施，應當信心布施！」聽了佛陀這樣的解說，生聞婆羅門大為歡喜，對佛陀能給他清 楚的解答，則深表讚歎，因而歸依了佛陀、佛法、僧團，並請求佛陀，讓他終生為在家佛 弟子。 按語： 　　一、本則故事取材自《增支部第一○集第一七七經》、《雜阿含第一○四一經》。 　　二、經文裡，生聞婆羅門並沒有說祭品的種類，但佛陀的回答，明顯地指的是食物類 。為何沒說到其它用品類的情形？或許，只有食物類祭品可能被享用吧。 　　三、本則故事的說法，可能對一般慣於祭拜的人有些衝擊。對於喜歡在親人葬儀中， 加入「放焰口」，或作其它施食的人，也應當重新確認作這樣施食的目的與意義，因為只 有前生做了十惡的餓鬼眾生，才需要人們的祭拜施食啊！ 　　四、故事中的生聞婆羅門，一直再追問誰能享用祭品：起先應是關切自己親愛的亡人 能不能得到，後來似乎是關切自己的祭拜布施，會不會白做了。佛陀或許察覺到生聞婆羅 門的這種想法，才會將話題引到布施的福報上。 　　五、從本則故事來看，佛陀是鼓勵布施的，而且是重於對人類的布施，尤其是對需要 他人布施活命的人。 　　六、過去布施的福報，影響這輩子生活資源的多寡，而過去行為的善惡（十善或十惡 等與戒相關的行為），決定死後往生不同的世界，兩者分別反應不相衝突。後來的論師， 將前者稱為「滿業」，後者稱為「引業」。 　　七、行布施的人，何以得在後生中得到回報，經中並未就其機制詳加說明，這或許是 「因緣甚深難見」的一類吧。 --

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