http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as053.htm 《阿含经故事选》 053.谁来享用祭品？ 　　有一次，佛陀住在摩揭陀国首都王舍城的迦兰陀竹园。 　　这天，一位名叫「生闻」的婆罗门，来竹园请问佛陀： 　　「可敬的瞿昙！我们婆罗门主张对死去的家人祭拜布施，因为有血缘关系，就能让他 们享用到所祭拜的东西。可敬的瞿昙！最近，有一位很让我爱念的家人，突然意外地过世 了，我为了让他过得好一些，所以遵循我们婆罗门的教导，对他祭拜布施，但，到底他能 不能享用到我所祭拜的东西呢？」 　　「婆罗门！如果能相应，就享用得到；不相应的，当然就得不到了。」 　　「可敬的瞿昙！那，怎样才相应？怎样是不相应呢？」 　　「婆罗门！生前做了十恶行，死後往生到地狱、畜生界者，他们就在各自的新世界里 生活，依着地狱、畜生界的食物活命，这种情况就是不相应。不相应的地狱与畜生界众生 ，是享用不到祭拜布施的食物的。 　　婆罗门！生前做了十善行，死後往生到天界、人间者，他们也各自在新的世界里生活 ，依着天界、人间的食物活命，这种情况也不相应。不相应的天界与人间众生，也享用不 到祭拜布施的食物。 　　婆罗门！只有生前做了十恶行，死後往生到饿鬼界成为饿鬼众生，这类才相应。 饿鬼众生，可以依着饿鬼世界的食物生活，也可以享用亲朋好友所祭拜的食物。」 　　「可敬的瞿昙！如果那位很让我爱念的家人，不是往生饿鬼界，那，我所祭拜的食物 ，谁能享用？」 　　「婆罗门！那就由你过去往生饿鬼界的其他亲朋好友享用了。」 　　「可敬的瞿昙！如果我没有任何亲朋好友往生饿鬼界，那，我所祭拜的食物，谁能享 用？」 　　「婆罗门！在众生那麽长远的生死流转中，要说都没有任何亲朋好友在饿鬼界，那是 不可能的。婆罗门！况且，重要的是，布施的人，不会没有回报的。」 　　「可敬的瞿昙！布施的人，会有什麽回报？」 　　「婆罗门！如果生前能够布施钱财、房舍、日用品给沙门、比丘等以乞食为生的出家 人，或者其他婆罗门与穷困人家，那麽，即使他生前因为做了十恶，以致死後往生在畜生 界，也能在畜生界中，享有比较好的生活境遇。 如果生前做了十善行，死後往生於天界、人间，则能在天界、人间中，享有比较好的物质 环境。」 　　「太稀有了！可敬的瞿昙！太神奇了！可敬的瞿昙！布施的人，能有这样的福报！应 当布施，应当信心布施！」听了佛陀这样的解说，生闻婆罗门大为欢喜，对佛陀能给他清 楚的解答，则深表赞叹，因而归依了佛陀、佛法、僧团，并请求佛陀，让他终生为在家佛 弟子。 按语： 　　一、本则故事取材自《增支部第一○集第一七七经》、《杂阿含第一○四一经》。 　　二、经文里，生闻婆罗门并没有说祭品的种类，但佛陀的回答，明显地指的是食物类 。为何没说到其它用品类的情形？或许，只有食物类祭品可能被享用吧。 　　三、本则故事的说法，可能对一般惯於祭拜的人有些冲击。对於喜欢在亲人葬仪中， 加入「放焰口」，或作其它施食的人，也应当重新确认作这样施食的目的与意义，因为只 有前生做了十恶的饿鬼众生，才需要人们的祭拜施食啊！ 　　四、故事中的生闻婆罗门，一直再追问谁能享用祭品：起先应是关切自己亲爱的亡人 能不能得到，後来似乎是关切自己的祭拜布施，会不会白做了。佛陀或许察觉到生闻婆罗 门的这种想法，才会将话题引到布施的福报上。 　　五、从本则故事来看，佛陀是鼓励布施的，而且是重於对人类的布施，尤其是对需要 他人布施活命的人。 　　六、过去布施的福报，影响这辈子生活资源的多寡，而过去行为的善恶（十善或十恶 等与戒相关的行为），决定死後往生不同的世界，两者分别反应不相冲突。後来的论师， 将前者称为「满业」，後者称为「引业」。 　　七、行布施的人，何以得在後生中得到回报，经中并未就其机制详加说明，这或许是 「因缘甚深难见」的一类吧。 --

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