http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as047.htm 《阿含經故事選》 047.就像郵遞馬車的次第接力 　　有一次，佛陀與比丘們，來到摩揭陀國首都王舍城，在城北郊外的迦蘭陀竹園結夏安 居。 　　這天，一群在自己故鄉結束結夏安居的比丘們，來到迦蘭陀竹園禮見佛陀。佛陀問他 們說： 　　「比丘們！在你們故鄉中，哪位比丘的精進、德行與教化成就，是大家公認最崇高的 ？」 　　「世尊！那是尊者富樓那滿慈子了。」來訪的比丘們一致推崇道。 　　這時，坐在佛陀旁邊的尊者舍利弗，心想： 　　「尊者富樓那滿慈子是多麼地榮幸與幸福啊！受到這些有智慧的同伴們，在老師面前 如此一致地推崇，改天有機會，一定要與他談一談。」 　　幾天後，佛陀決定結束在王舍城的安居，前往憍薩羅國舍衛城南郊的祇樹給孤獨園。 而尊者舍利弗與來訪的比丘們，在王舍城一同多住了幾天，也跟著前往祇樹給孤獨園。 　　另一方面，尊者富樓那滿慈子也結束在家鄉的安居，來到祇樹給孤獨園，禮見了佛陀 。尊者在聽聞佛陀的說法與鼓勵後，便起身告辭，前往安達林安頓。 　　這時，就有比丘將這個消息，告訴了尊者舍利弗。 　　於是，尊者舍利弗在傍晚時分，來到安達林，打算找尊者富樓那滿慈子一談。 　　尊者舍利弗依著別人的描述，找到了尊者富樓那滿慈子，但不是那麼地確定，於是， 尊者舍利弗問道： 　　「道友！您是跟隨沙門瞿曇修學的嗎？」 　　「是的！」 　　「那您是為了『守戒而德行圓滿』的目的，跟隨沙門瞿曇修學的嗎？」 　　「不是！」 　　「不然，是為了『心清淨』的目的，而跟隨沙門瞿曇修學的嗎？」 　　「也不是！」 　　「再不然，是為了『見解正確』的目的，而跟隨沙門瞿曇修學的嗎？」 　　「也不是！」 　　「再不然，是為了『斷盡疑惑』的目的，而跟隨沙門瞿曇修學的嗎？」 　　「也不是！」 　　「再不然，是為了『清楚什麼是正確的修行方法、什麼不是』的目的，而跟隨沙門瞿 曇修學的嗎？」 　　「也不是！」 　　「再不然，是為了『清楚修學之路』的目的，而跟隨沙門瞿曇修學的嗎？」 　　「也不是！」 　　「再不然，是為了『完成修證』的目的，而跟隨沙門瞿曇修學的嗎？」 　　「也不是！」 　　「那您到底是為了什麼目的，而跟隨沙門瞿曇修學的？」 　　「道友！我是為了證得無所取著的涅槃之緣故，而跟隨沙門瞿曇修學的。」 　　然而，什麼是「無所取著的涅槃」呢？於是，尊者舍利弗繼續問道： 　　「道友！沙門瞿曇是以『守戒而德行圓滿』為『無所取著的涅槃』嗎？」 　　「不是！」 　　「以『心清淨』、『見解正確』、『斷盡疑惑』、『清楚什麼是正確的修行方法、什 麼不是』、『清楚修學之路』、『完成修證』為『無所取著的涅槃』嗎？」尊者舍利弗繼 續一一地問。 　　「不是。」尊者富樓那滿慈子一一分別回答。 　　這僅僅「不是」的回答，似乎難以讓尊者舍利弗確認尊者富樓那滿慈子的意思，因此 ，尊者舍利弗請尊者富樓那滿慈子詳加說明其中的意涵。 　　於是，尊者富樓那滿慈子說： 　　「道友！如果世尊沙門瞿曇僅僅以『守戒而德行圓滿』為『無所取著的涅槃』，那麼 ，所有還帶著取著的，都可以稱為涅槃了。 　　同樣的，如果世尊沙門瞿曇僅僅以『心清淨』、『見解正確』、『斷盡疑惑』、『清 楚什麼是正確的修行方法、什麼不是』、『清楚修學之路』、『完成修證』為『無所取著 的涅槃』，那麼，所有還帶著取著的，都可以稱為涅槃了。 　　但是，如果世尊離開這些而說涅槃，那麼，一般不修學的平常人，也都是涅槃者了， 因為他們都成就不了這些；離開這些法。 　　所以，道友！是『守戒而德行圓滿』的緣故，才能達到『心清淨』；『心清淨』的緣 故，才能達到『見解正確』；『見解正確』的緣故，才能達到『斷盡疑惑』；『斷盡疑惑 』的緣故，才能『清楚什麼是正確的修行方法、什麼不是』；『清楚什麼是正確的修行方 法、什麼不是』的緣故，才能『清楚修學之路』；『清楚修學之路』的緣故，才能『完成 修證』；『完成修證』了，才是證得了『無所取著的涅槃』。 　　道友！且讓我打個比方：以前，憍薩羅國波斯匿王在首都舍衛城，因有急事要在一天 之中趕到很遠的薩迦陀城去。為了這樣，他想了一個方法，就是在兩城的路上，含頭尾共 設置了七個驛站，每個驛站都備妥了體力充沛的馬與保養良好的車。國王從舍衛城的王宮 乘車出發，當每到一個驛站時，立刻捨棄原來疲憊的馬車，換乘等在那兒的新馬車，這樣 ，就在預定時間內，趕抵了薩迦陀城。 　　這時，如果群臣問國王，能這麼快抵達，到底他是乘哪一輛馬車來的，波斯匿王應當 怎麼回答？」 　　「道友！波斯匿王當然會說，他是乘第一輛車出發，到第二驛站換第二輛車，一共換 了七輛車，才能在一日中，快速地抵達的。」尊者舍利弗回答。 　　「是啊，道友！波斯匿王應當這樣回答。就像這樣，道友！ 『守戒而德行圓滿』的緣故，才能達到『心清淨』； 『心清淨』的緣故，才能達到『見解正確』； 『見解正確』的緣故，才能達到『斷盡疑惑』； 『斷盡疑惑』的緣故，才能『清楚什麼是正確的修行方法、什麼不是』； 『清楚什麼是正確的修行方法、什麼不是』的緣故，才能達到『清楚修學之路』； 『清楚修學之路』的緣故，才能『完成修證』； 『完成修證』了，世尊才說，這樣是證得了『無所取著的涅槃』。」 　　尊者舍利弗對這樣的說明，大為佩服，就問道： 　　「道友！敢問您的大名？您的同伴都怎麼稱呼您？」 　　「道友！我的名字叫富樓那，同伴都叫我滿慈子。」 　　尊者舍利弗面對這位心目中早已十分敬佩的尊者，是更加敬佩了，於是，當面表白了 對尊者富樓那滿慈子的諸多敬仰與讚歎。 　　此時，尊者富樓那滿慈子也感受到眼前這位提問者言談之中的不平凡，問道： 　　「道友！敢問您的大名？您的同伴都怎麼稱呼您？」 　　「尊者！我的名字叫優波提沙，同伴都叫我舍利弗。」 　　尊者富樓那滿慈子，也早已知道尊者舍利弗的名聲，於是，也當面表明了對尊者舍利 弗諸多敬仰與讚歎。 按語： 　　一、本則故事取材自《中部第二四傳車經》、《中阿含第九七車經》。 　　二、印順法師在其《原始佛教聖典之集成》中，指出《中阿含經》是以僧團為中心所 集成的教典，所以，「修道次第的條貫」，無可迴避地成了《中阿含經》的課題之一（第 七三二至七三五頁）。本則故事所列舉的七個修學次第，未明確提及「禪定」，其說明的 偏重上，雖有別於「戒→定→慧」、「六觸入處律儀→三妙行→四念處→七覺分→明解脫 」之體系，但展現佛法重於「修道次第」的精神，則是無庸置疑的。 　　三、次第中，「心清淨」之定義與內涵，難以從原經文中明確解讀，菩提比丘英譯本 ，在註解中作「離五蓋」，極為明確，也很合理，值得參考。又，「斷盡疑惑」與「清楚 什麼是正確的修行方法、什麼不是」似乎就是初果成就「斷三結」中的「斷疑」、「斷戒 禁取」。 　　四、以七部車的次第接力，比喻「守戒而德行圓滿」到「完成修證」七個修學步驟的 前後關係，說明了佛法修學的次第性與完整性，不是一蹴可及的。這樣的主張，與一般所 說的「頓悟」成就有所不同。 --

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