http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as047.htm 《阿含经故事选》 047.就像邮递马车的次第接力 　　有一次，佛陀与比丘们，来到摩揭陀国首都王舍城，在城北郊外的迦兰陀竹园结夏安 居。 　　这天，一群在自己故乡结束结夏安居的比丘们，来到迦兰陀竹园礼见佛陀。佛陀问他 们说： 　　「比丘们！在你们故乡中，哪位比丘的精进、德行与教化成就，是大家公认最崇高的 ？」 　　「世尊！那是尊者富楼那满慈子了。」来访的比丘们一致推崇道。 　　这时，坐在佛陀旁边的尊者舍利弗，心想： 　　「尊者富楼那满慈子是多麽地荣幸与幸福啊！受到这些有智慧的同伴们，在老师面前 如此一致地推崇，改天有机会，一定要与他谈一谈。」 　　几天後，佛陀决定结束在王舍城的安居，前往憍萨罗国舍卫城南郊的只树给孤独园。 而尊者舍利弗与来访的比丘们，在王舍城一同多住了几天，也跟着前往只树给孤独园。 　　另一方面，尊者富楼那满慈子也结束在家乡的安居，来到只树给孤独园，礼见了佛陀 。尊者在听闻佛陀的说法与鼓励後，便起身告辞，前往安达林安顿。 　　这时，就有比丘将这个消息，告诉了尊者舍利弗。 　　於是，尊者舍利弗在傍晚时分，来到安达林，打算找尊者富楼那满慈子一谈。 　　尊者舍利弗依着别人的描述，找到了尊者富楼那满慈子，但不是那麽地确定，於是， 尊者舍利弗问道： 　　「道友！您是跟随沙门瞿昙修学的吗？」 　　「是的！」 　　「那您是为了『守戒而德行圆满』的目的，跟随沙门瞿昙修学的吗？」 　　「不是！」 　　「不然，是为了『心清净』的目的，而跟随沙门瞿昙修学的吗？」 　　「也不是！」 　　「再不然，是为了『见解正确』的目的，而跟随沙门瞿昙修学的吗？」 　　「也不是！」 　　「再不然，是为了『断尽疑惑』的目的，而跟随沙门瞿昙修学的吗？」 　　「也不是！」 　　「再不然，是为了『清楚什麽是正确的修行方法、什麽不是』的目的，而跟随沙门瞿 昙修学的吗？」 　　「也不是！」 　　「再不然，是为了『清楚修学之路』的目的，而跟随沙门瞿昙修学的吗？」 　　「也不是！」 　　「再不然，是为了『完成修证』的目的，而跟随沙门瞿昙修学的吗？」 　　「也不是！」 　　「那您到底是为了什麽目的，而跟随沙门瞿昙修学的？」 　　「道友！我是为了证得无所取着的涅盘之缘故，而跟随沙门瞿昙修学的。」 　　然而，什麽是「无所取着的涅盘」呢？於是，尊者舍利弗继续问道： 　　「道友！沙门瞿昙是以『守戒而德行圆满』为『无所取着的涅盘』吗？」 　　「不是！」 　　「以『心清净』、『见解正确』、『断尽疑惑』、『清楚什麽是正确的修行方法、什 麽不是』、『清楚修学之路』、『完成修证』为『无所取着的涅盘』吗？」尊者舍利弗继 续一一地问。 　　「不是。」尊者富楼那满慈子一一分别回答。 　　这仅仅「不是」的回答，似乎难以让尊者舍利弗确认尊者富楼那满慈子的意思，因此 ，尊者舍利弗请尊者富楼那满慈子详加说明其中的意涵。 　　於是，尊者富楼那满慈子说： 　　「道友！如果世尊沙门瞿昙仅仅以『守戒而德行圆满』为『无所取着的涅盘』，那麽 ，所有还带着取着的，都可以称为涅盘了。 　　同样的，如果世尊沙门瞿昙仅仅以『心清净』、『见解正确』、『断尽疑惑』、『清 楚什麽是正确的修行方法、什麽不是』、『清楚修学之路』、『完成修证』为『无所取着 的涅盘』，那麽，所有还带着取着的，都可以称为涅盘了。 　　但是，如果世尊离开这些而说涅盘，那麽，一般不修学的平常人，也都是涅盘者了， 因为他们都成就不了这些；离开这些法。 　　所以，道友！是『守戒而德行圆满』的缘故，才能达到『心清净』；『心清净』的缘 故，才能达到『见解正确』；『见解正确』的缘故，才能达到『断尽疑惑』；『断尽疑惑 』的缘故，才能『清楚什麽是正确的修行方法、什麽不是』；『清楚什麽是正确的修行方 法、什麽不是』的缘故，才能『清楚修学之路』；『清楚修学之路』的缘故，才能『完成 修证』；『完成修证』了，才是证得了『无所取着的涅盘』。 　　道友！且让我打个比方：以前，憍萨罗国波斯匿王在首都舍卫城，因有急事要在一天 之中赶到很远的萨迦陀城去。为了这样，他想了一个方法，就是在两城的路上，含头尾共 设置了七个驿站，每个驿站都备妥了体力充沛的马与保养良好的车。国王从舍卫城的王宫 乘车出发，当每到一个驿站时，立刻舍弃原来疲惫的马车，换乘等在那儿的新马车，这样 ，就在预定时间内，赶抵了萨迦陀城。 　　这时，如果群臣问国王，能这麽快抵达，到底他是乘哪一辆马车来的，波斯匿王应当 怎麽回答？」 　　「道友！波斯匿王当然会说，他是乘第一辆车出发，到第二驿站换第二辆车，一共换 了七辆车，才能在一日中，快速地抵达的。」尊者舍利弗回答。 　　「是啊，道友！波斯匿王应当这样回答。就像这样，道友！ 『守戒而德行圆满』的缘故，才能达到『心清净』； 『心清净』的缘故，才能达到『见解正确』； 『见解正确』的缘故，才能达到『断尽疑惑』； 『断尽疑惑』的缘故，才能『清楚什麽是正确的修行方法、什麽不是』； 『清楚什麽是正确的修行方法、什麽不是』的缘故，才能达到『清楚修学之路』； 『清楚修学之路』的缘故，才能『完成修证』； 『完成修证』了，世尊才说，这样是证得了『无所取着的涅盘』。」 　　尊者舍利弗对这样的说明，大为佩服，就问道： 　　「道友！敢问您的大名？您的同伴都怎麽称呼您？」 　　「道友！我的名字叫富楼那，同伴都叫我满慈子。」 　　尊者舍利弗面对这位心目中早已十分敬佩的尊者，是更加敬佩了，於是，当面表白了 对尊者富楼那满慈子的诸多敬仰与赞叹。 　　此时，尊者富楼那满慈子也感受到眼前这位提问者言谈之中的不平凡，问道： 　　「道友！敢问您的大名？您的同伴都怎麽称呼您？」 　　「尊者！我的名字叫优波提沙，同伴都叫我舍利弗。」 　　尊者富楼那满慈子，也早已知道尊者舍利弗的名声，於是，也当面表明了对尊者舍利 弗诸多敬仰与赞叹。 按语： 　　一、本则故事取材自《中部第二四传车经》、《中阿含第九七车经》。 　　二、印顺法师在其《原始佛教圣典之集成》中，指出《中阿含经》是以僧团为中心所 集成的教典，所以，「修道次第的条贯」，无可回避地成了《中阿含经》的课题之一（第 七三二至七三五页）。本则故事所列举的七个修学次第，未明确提及「禅定」，其说明的 偏重上，虽有别於「戒→定→慧」、「六触入处律仪→三妙行→四念处→七觉分→明解脱 」之体系，但展现佛法重於「修道次第」的精神，则是无庸置疑的。 　　三、次第中，「心清净」之定义与内涵，难以从原经文中明确解读，菩提比丘英译本 ，在注解中作「离五盖」，极为明确，也很合理，值得参考。又，「断尽疑惑」与「清楚 什麽是正确的修行方法、什麽不是」似乎就是初果成就「断三结」中的「断疑」、「断戒 禁取」。 　　四、以七部车的次第接力，比喻「守戒而德行圆满」到「完成修证」七个修学步骤的 前後关系，说明了佛法修学的次第性与完整性，不是一蹴可及的。这样的主张，与一般所 说的「顿悟」成就有所不同。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 218.165.212.28 ※ AHJKL:转录至看板 Buddhism 02/01 22:04