http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as046.htm 《阿含經故事選》 046.都說止觀二法 　　有一次，佛陀住在拘睒彌城東南，瞿師羅富家長者所布施的林園中。 　　一天，尊者阿難拜見一位上座，向他恭敬地行問訊禮後，問上座說： 　　「尊者！比丘如果在空曠處、樹下、閑靜的屋內專精思惟修學時，應當如何思惟？」 　　「尊者阿難！應當以止、觀二法專精思惟。」 　　尊者阿難繼續問： 　　「尊者，如果在『止』上修習、多修習後，能有怎樣的成就呢？ 在『觀』上修習、多修習後，又能有怎樣的成就呢？」 　　「尊者阿難！在『止』上修學，最後要能成就『觀』； 修習『觀』，最後也要能成就『止』。 聖弟子止觀都成就了，就能得到解脫的境界。」 　　「尊者！解脫的境界是怎樣的呢？ 　　「尊者阿難！解脫的境界就是斷、無欲、滅的境界。」 　　「尊者！斷、無欲、滅的境界，又是什麼呢？」 　　「尊者阿難！ 斷除一切行，就叫作斷的境界； 斷除愛欲，就叫作無欲的境界； 一切行的滅盡，就叫作滅的境界。」 　　尊者阿難聽了這位上座的教導後，又以同樣的問題，去問了許多其他的比丘。結果所 得到的答案，都說要修止觀二法，並且說修習「止」，最後必要成就「觀」；修習「觀」 ，最後必要成就「止」，止觀的成就，就能進入斷、無欲、滅的解脫境界。 　　最後，尊者阿難再以相同問題向佛陀求證，佛陀的答案，竟然也完全一樣。這時，尊 者阿難不由得讚歎道： 　　「太奇妙了，世尊！大師與弟子們都說同樣的法，用同樣的語句、同樣的義涵、同樣 的文辭。我以相同的問題問上座與其他比丘們，他們的回答都與世尊一模一樣。」 　　「阿難！你知道那位上座，是怎樣的比丘嗎？」 　　「不知道，世尊！」 　　「阿難！那位上座是斷除所有煩惱，捨離生命所有重擔，得正智心解脫的阿羅漢，你 所問的那些比丘們也一樣。」 按語： 　　一、本則故事取材自《雜阿含第四六四經》。 　　二、「止」應當是梵語「奢摩他」的意譯，意思是心念因專注而達到寂靜與清明，是 「定」的一類。「觀」是梵語「毗[金+本]舍那」的意譯，意思是專注思惟某一特定的事 或道理，例如：無常觀、無我觀等，是「慧」的一類。兩者的共通點是專注，不同點是思 惟與不作思惟的寂靜。 　　三、「在『止』上修學，最後要能成就『觀』；修習『觀』，最後也要能成就『止』 。」原經文為「修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止。」這似乎是說「修止必能成 觀，修觀必能成止」，但如果從佛陀的修學歷程來看，修止，如修得無想定與非想非非想 定，也沒能得到契入解脫的觀慧，其他能修得各種定力的外道也一樣，這樣就不宜說「修 止必能成觀」了。再證之經文的下一句：「聖弟子止觀俱修，得諸解脫界」，可知要證得 解脫，就必須「止觀俱修」。所以，對深具正見的聖弟子來說，「修止必能成觀」是對的 ，但就泛泛來說，或許應理解為：修止，最後要用在觀慧修學上，以成就觀慧為目的，修 慧，也要有修止的專注基礎，所以最後也要成就止的修學，也就是一般所謂的「止觀雙運 」了。 　　四、除了止觀的重要法義外，解脫的阿羅漢佛弟子們，與佛陀所說完全一樣，也是另 一個值得關注的主題，這意味著真理的平等與穩定再現的特性。 --

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