http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as046.htm 《阿含经故事选》 046.都说止观二法 　　有一次，佛陀住在拘睒弥城东南，瞿师罗富家长者所布施的林园中。 　　一天，尊者阿难拜见一位上座，向他恭敬地行问讯礼後，问上座说： 　　「尊者！比丘如果在空旷处、树下、闲静的屋内专精思惟修学时，应当如何思惟？」 　　「尊者阿难！应当以止、观二法专精思惟。」 　　尊者阿难继续问： 　　「尊者，如果在『止』上修习、多修习後，能有怎样的成就呢？ 在『观』上修习、多修习後，又能有怎样的成就呢？」 　　「尊者阿难！在『止』上修学，最後要能成就『观』； 修习『观』，最後也要能成就『止』。 圣弟子止观都成就了，就能得到解脱的境界。」 　　「尊者！解脱的境界是怎样的呢？ 　　「尊者阿难！解脱的境界就是断、无欲、灭的境界。」 　　「尊者！断、无欲、灭的境界，又是什麽呢？」 　　「尊者阿难！ 断除一切行，就叫作断的境界； 断除爱欲，就叫作无欲的境界； 一切行的灭尽，就叫作灭的境界。」 　　尊者阿难听了这位上座的教导後，又以同样的问题，去问了许多其他的比丘。结果所 得到的答案，都说要修止观二法，并且说修习「止」，最後必要成就「观」；修习「观」 ，最後必要成就「止」，止观的成就，就能进入断、无欲、灭的解脱境界。 　　最後，尊者阿难再以相同问题向佛陀求证，佛陀的答案，竟然也完全一样。这时，尊 者阿难不由得赞叹道： 　　「太奇妙了，世尊！大师与弟子们都说同样的法，用同样的语句、同样的义涵、同样 的文辞。我以相同的问题问上座与其他比丘们，他们的回答都与世尊一模一样。」 　　「阿难！你知道那位上座，是怎样的比丘吗？」 　　「不知道，世尊！」 　　「阿难！那位上座是断除所有烦恼，舍离生命所有重担，得正智心解脱的阿罗汉，你 所问的那些比丘们也一样。」 按语： 　　一、本则故事取材自《杂阿含第四六四经》。 　　二、「止」应当是梵语「奢摩他」的意译，意思是心念因专注而达到寂静与清明，是 「定」的一类。「观」是梵语「毗[金+本]舍那」的意译，意思是专注思惟某一特定的事 或道理，例如：无常观、无我观等，是「慧」的一类。两者的共通点是专注，不同点是思 惟与不作思惟的寂静。 　　三、「在『止』上修学，最後要能成就『观』；修习『观』，最後也要能成就『止』 。」原经文为「修习於止，终成於观；修习观已，亦成於止。」这似乎是说「修止必能成 观，修观必能成止」，但如果从佛陀的修学历程来看，修止，如修得无想定与非想非非想 定，也没能得到契入解脱的观慧，其他能修得各种定力的外道也一样，这样就不宜说「修 止必能成观」了。再证之经文的下一句：「圣弟子止观俱修，得诸解脱界」，可知要证得 解脱，就必须「止观俱修」。所以，对深具正见的圣弟子来说，「修止必能成观」是对的 ，但就泛泛来说，或许应理解为：修止，最後要用在观慧修学上，以成就观慧为目的，修 慧，也要有修止的专注基础，所以最後也要成就止的修学，也就是一般所谓的「止观双运 」了。 　　四、除了止观的重要法义外，解脱的阿罗汉佛弟子们，与佛陀所说完全一样，也是另 一个值得关注的主题，这意味着真理的平等与稳定再现的特性。 --

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