: ※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言： : ()為個人註解 : 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。 : http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重編國語辭典修訂本-主站("字"意不懂查此) : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛學辭典搜尋)("佛學辭意"不懂查此) : 雜阿含經： : 1.首先搜尋"四如意足"，因為較少故先搜尋。(以下僅搜尋有"詳細"經文，非一語) : 2.搜尋"安那般那念"、"止觀"。 : 3."五根"因前已搜尋，接下來次第搜尋"五力"(五根以前道品皆已搜尋)。 : (五力是基於五根之上，需要先瞭解五根，然後對看) : 4."五力"上來便是"七覺分(七菩提分)，為四念住更上一層樓"。(1.2.3.4已搜完) 5.八正道：正見、正志(正思惟)、正語、正業、正命、正方便(正精進)、正念、正定 ------------------------------------- （九二五） 如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時，世尊告諸比丘：「世間良馬有八種德成就者，隨人所欲，取道多少。何等為八？ 生於良馬鄉，是名良馬第一之德。 復次，體性溫良，不驚恐人，是名良馬第二之德。 復次，良馬不擇飲食，是名良馬第三之德。 復次，良馬厭惡不淨，擇地而臥，是名良馬第四之德。 復次，良馬諸情態速為調馬者現，馬師調習，速捨其態，是名良馬第五之德。 復次，良馬安於駕乘，不顧餘馬，隨其輕重，能盡其力，是名良馬第六之德。 復次，良馬常隨正路，不隨非道，是名良馬第七之德。 復次，良馬若病、若老，勉力駕乘，不厭不倦，是名良馬第八之德。 如是，丈夫於正法、律八德成就，當知是賢士夫。何等為八？ 謂賢士夫住於正戒波羅提木叉律儀，威儀行處具足，見微細罪，能生怖畏，受持學戒，是 名丈夫於正法、律第一之德。 復次，丈夫性自賢善，善調善住，不惱、不怖諸梵行者，是名丈夫第二之德。 復次，丈夫次行乞食，隨其所得，若麁、若細，其心平等，不嫌、不著，是名丈夫第三之 德。 復次，丈夫心生厭離於身惡業，口、意惡業，惡不善法及諸煩惱，重受諸有熾然苦報，於 未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，增其厭離，是名丈夫第四之德。 復次，丈夫若有沙門過，諂曲不實，速告大師及善知識，大師說法則時除斷，是名丈夫第 五之德。 復次，丈夫學心具足，作如是念：『設使餘人學以不學，我悉當學。』是名丈夫第六之德 。 復次，丈夫行八正道，不行非道，是名丈夫第七之德。 復次，丈夫乃至盡壽，精勤方便，不厭不倦，是名丈夫第八之德。 如是丈夫八德成就，隨其行地，能速昇進。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （九七三） 如是我聞： 一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園，尊者阿難亦住於彼。 時，有外道出家名曰栴陀，詣尊者阿難所，與尊者阿難共相問訊慰勞已，退坐一面，問尊 者阿難言：「何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」 阿難答言：「為斷貪欲、瞋恚、愚癡故，於彼出家修梵行。」 栴陀復問：「彼能說斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？」 阿難答言：「我亦能說斷貪欲、瞋恚、愚癡。」 栴陀復問：「汝見貪欲、瞋恚、愚癡有何過患，說斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？」 阿難答言：「 染著貪欲映障心故，或自害，或復害他，或復俱害，現法得罪、後世得罪、現法後世二俱 得罪，彼心常懷憂、苦受覺。 若瞋恚映障、愚癡映障，自害、害他、自他俱害，乃至常懷憂、苦受覺。 又復，貪欲為盲、為無目、為無智、為慧力羸、為障閡，非明、非等覺，不轉向涅槃。 瞋恚、愚癡亦復如是。 我見貪欲、瞋恚、愚癡有如是過患，故說斷貪欲、瞋恚、愚癡。」 栴陀復問：「汝見斷貪欲、瞋恚、愚癡有何福利，而說斷貪欲、瞋恚、愚癡？」 阿難答言：「 斷貪欲已，不自害，又不害他，亦不俱害； 又復不現法得罪、後世得罪、現法後世得罪，心法常懷喜樂、受覺。 瞋恚、愚癡亦復如是。 於現法中常離熾然，不待時節，有得餘現法緣自覺知。 見有如是功德利益故，說斷貪欲、瞋恚、愚癡。」 栴陀復問：「尊者阿難！有道有跡，修習多修習，能斷貪欲、瞋恚、愚癡不？」 阿難答言：「有。謂八正道：正見乃至正定。」 栴陀外道白尊者阿難：「此是賢哉之道、賢哉之跡，修習多修習，能斷貪欲、瞋恚、愚癡 。」 時，栴陀外道聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，從坐起而去。 （九七七） 如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時，尸婆外道出家來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！有 一沙門婆羅門作如是見、如是說： 『若人有所知覺，彼一切本所作因，修諸苦行，令過去業盡，更不造新業，斷於因緣，於 未來世無復諸漏。諸漏盡故業盡，業盡故苦盡，苦盡者究竟苦邊。』今瞿曇所說云何？」 佛告尸婆：「彼沙門婆羅門實爾洛漠說耳，不審不數，愚癡不善不辯。所以者何？ 或從風起苦，眾生覺知，或從痰起，或從唌唾起，或等分起，或自害，或他害，或因節氣 。彼自害者，或拔髮、或拔鬚，或常立舉手，或蹲地，或臥灰土中，或臥棘刺上，或臥杵 上、或板上，或牛屎塗地而臥其上，或臥水中，或日三洗浴，或一足而立，身隨日轉。 如是眾苦精勤有行，尸婆！是名自害。 他害者，或為他手石、刀、杖等，種種害身，是名他害。 尸婆！若復時節所害，冬則大寒，春則大熱，夏寒暑俱，是名節氣所害。 世間真實，非為虛妄。尸婆！世間有此真實，為風所害，乃至節氣所害，彼眾生如實覺知 。汝亦自有此患，風痰唌唾，乃至節氣所害覺，如是如實覺知。尸婆！若彼沙門婆羅門言 一切人所知覺者，皆是本所造因，捨世間真實事，而隨自見，作虛妄說。 尸婆！有五因五緣生心法憂苦。何等為五？ 謂因"貪欲"纏，緣"貪欲"纏，生心法憂苦； 因"瞋恚、睡眠、掉悔、疑"纏， 緣"瞋恚、睡眠、掉悔、疑"纏，生彼心法憂苦，尸婆！是名五因五緣生心法憂苦。 尸婆！有五因五緣不生心法憂苦。何等為五？ 謂因貪欲纏，緣貪欲纏，生彼心法憂苦者，"離彼貪欲纏"，不起心法憂苦，是名五因五緣 不起心法憂苦，現法得離熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知。 尸婆！復有現法離熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知，謂八正道：正見乃至正定。」 說是法時，尸婆外道出家遠塵離垢，得法眼淨。 時，尸婆外道出家見法、得法、知法、入法，離諸狐疑，不由於他，入正法、律，得無所 畏。即從坐起，整衣服，合掌白佛： 「世尊！我今可得於正法、律出家、受具足，得比丘分耶？」 佛告尸婆：「汝今得出家……」如上說，乃至「心善解脫，得阿羅漢。」 --

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