: ※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : ()为个人注解 : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重编国语辞典修订本-主站("字"意不懂查此) : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛学辞典搜寻)("佛学辞意"不懂查此) : 杂阿含经： : 1.首先搜寻"四如意足"，因为较少故先搜寻。(以下仅搜寻有"详细"经文，非一语) : 2.搜寻"安那般那念"、"止观"。 : 3."五根"因前已搜寻，接下来次第搜寻"五力"(五根以前道品皆已搜寻)。 : (五力是基於五根之上，需要先了解五根，然後对看) : 4."五力"上来便是"七觉分(七菩提分)，为四念住更上一层楼"。(1.2.3.4已搜完) 5.八正道：正见、正志(正思惟)、正语、正业、正命、正方便(正精进)、正念、正定 ------------------------------------- （九二五） 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：「世间良马有八种德成就者，随人所欲，取道多少。何等为八？ 生於良马乡，是名良马第一之德。 复次，体性温良，不惊恐人，是名良马第二之德。 复次，良马不择饮食，是名良马第三之德。 复次，良马厌恶不净，择地而卧，是名良马第四之德。 复次，良马诸情态速为调马者现，马师调习，速舍其态，是名良马第五之德。 复次，良马安於驾乘，不顾余马，随其轻重，能尽其力，是名良马第六之德。 复次，良马常随正路，不随非道，是名良马第七之德。 复次，良马若病、若老，勉力驾乘，不厌不倦，是名良马第八之德。 如是，丈夫於正法、律八德成就，当知是贤士夫。何等为八？ 谓贤士夫住於正戒波罗提木叉律仪，威仪行处具足，见微细罪，能生怖畏，受持学戒，是 名丈夫於正法、律第一之德。 复次，丈夫性自贤善，善调善住，不恼、不怖诸梵行者，是名丈夫第二之德。 复次，丈夫次行乞食，随其所得，若麁、若细，其心平等，不嫌、不着，是名丈夫第三之 德。 复次，丈夫心生厌离於身恶业，口、意恶业，恶不善法及诸烦恼，重受诸有炽然苦报，於 未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，增其厌离，是名丈夫第四之德。 复次，丈夫若有沙门过，谄曲不实，速告大师及善知识，大师说法则时除断，是名丈夫第 五之德。 复次，丈夫学心具足，作如是念：『设使余人学以不学，我悉当学。』是名丈夫第六之德 。 复次，丈夫行八正道，不行非道，是名丈夫第七之德。 复次，丈夫乃至尽寿，精勤方便，不厌不倦，是名丈夫第八之德。 如是丈夫八德成就，随其行地，能速昇进。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （九七三） 如是我闻： 一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园，尊者阿难亦住於彼。 时，有外道出家名曰栴陀，诣尊者阿难所，与尊者阿难共相问讯慰劳已，退坐一面，问尊 者阿难言：「何故於沙门瞿昙所出家修梵行？」 阿难答言：「为断贪欲、瞋恚、愚痴故，於彼出家修梵行。」 栴陀复问：「彼能说断贪欲、瞋恚、愚痴耶？」 阿难答言：「我亦能说断贪欲、瞋恚、愚痴。」 栴陀复问：「汝见贪欲、瞋恚、愚痴有何过患，说断贪欲、瞋恚、愚痴耶？」 阿难答言：「 染着贪欲映障心故，或自害，或复害他，或复俱害，现法得罪、後世得罪、现法後世二俱 得罪，彼心常怀忧、苦受觉。 若瞋恚映障、愚痴映障，自害、害他、自他俱害，乃至常怀忧、苦受觉。 又复，贪欲为盲、为无目、为无智、为慧力羸、为障阂，非明、非等觉，不转向涅盘。 瞋恚、愚痴亦复如是。 我见贪欲、瞋恚、愚痴有如是过患，故说断贪欲、瞋恚、愚痴。」 栴陀复问：「汝见断贪欲、瞋恚、愚痴有何福利，而说断贪欲、瞋恚、愚痴？」 阿难答言：「 断贪欲已，不自害，又不害他，亦不俱害； 又复不现法得罪、後世得罪、现法後世得罪，心法常怀喜乐、受觉。 瞋恚、愚痴亦复如是。 於现法中常离炽然，不待时节，有得余现法缘自觉知。 见有如是功德利益故，说断贪欲、瞋恚、愚痴。」 栴陀复问：「尊者阿难！有道有迹，修习多修习，能断贪欲、瞋恚、愚痴不？」 阿难答言：「有。谓八正道：正见乃至正定。」 栴陀外道白尊者阿难：「此是贤哉之道、贤哉之迹，修习多修习，能断贪欲、瞋恚、愚痴 。」 时，栴陀外道闻尊者阿难所说，欢喜随喜，从坐起而去。 （九七七） 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，尸婆外道出家来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！有 一沙门婆罗门作如是见、如是说： 『若人有所知觉，彼一切本所作因，修诸苦行，令过去业尽，更不造新业，断於因缘，於 未来世无复诸漏。诸漏尽故业尽，业尽故苦尽，苦尽者究竟苦边。』今瞿昙所说云何？」 佛告尸婆：「彼沙门婆罗门实尔洛漠说耳，不审不数，愚痴不善不辩。所以者何？ 或从风起苦，众生觉知，或从痰起，或从唌唾起，或等分起，或自害，或他害，或因节气 。彼自害者，或拔发、或拔须，或常立举手，或蹲地，或卧灰土中，或卧棘刺上，或卧杵 上、或板上，或牛屎涂地而卧其上，或卧水中，或日三洗浴，或一足而立，身随日转。 如是众苦精勤有行，尸婆！是名自害。 他害者，或为他手石、刀、杖等，种种害身，是名他害。 尸婆！若复时节所害，冬则大寒，春则大热，夏寒暑俱，是名节气所害。 世间真实，非为虚妄。尸婆！世间有此真实，为风所害，乃至节气所害，彼众生如实觉知 。汝亦自有此患，风痰唌唾，乃至节气所害觉，如是如实觉知。尸婆！若彼沙门婆罗门言 一切人所知觉者，皆是本所造因，舍世间真实事，而随自见，作虚妄说。 尸婆！有五因五缘生心法忧苦。何等为五？ 谓因"贪欲"缠，缘"贪欲"缠，生心法忧苦； 因"瞋恚、睡眠、掉悔、疑"缠， 缘"瞋恚、睡眠、掉悔、疑"缠，生彼心法忧苦，尸婆！是名五因五缘生心法忧苦。 尸婆！有五因五缘不生心法忧苦。何等为五？ 谓因贪欲缠，缘贪欲缠，生彼心法忧苦者，"离彼贪欲缠"，不起心法忧苦，是名五因五缘 不起心法忧苦，现法得离炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知。 尸婆！复有现法离炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知，谓八正道：正见乃至正定。」 说是法时，尸婆外道出家远尘离垢，得法眼净。 时，尸婆外道出家见法、得法、知法、入法，离诸狐疑，不由於他，入正法、律，得无所 畏。即从坐起，整衣服，合掌白佛： 「世尊！我今可得於正法、律出家、受具足，得比丘分耶？」 佛告尸婆：「汝今得出家……」如上说，乃至「心善解脱，得阿罗汉。」 --

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