http://www.bfnn.org/book/books/0014.htm#a29 佛教深信因果定律的正確性嗎？ 是的，佛教相信因果定律的正確性，正像大家相信吃飯可使胃囊滿足那樣的正確。 一般人懷疑因果律的可靠性，是因為僅僅站在當下一生的立足點上，來看善惡報應的不公 平：有人吃苦行善一輩子，不但沒有好報，甚至還不得好死！有人貪贓枉法、為非作歹， 卻在法律的漏洞裏逍遙自在，福壽雙全。 其實，佛教的因果律是通看三世的，人，除了現在一生，已有過去的無量數生，尚有未來 的無量數生，現在這一生，若將過去及未來的生命之流連貫起來看，實在還不及石火光影 那樣的短促渺小。善惡因果是貫通了三世漸次受報的，業力的大小輕重，便決定了受報的 先後等次。 今生的修善作惡，未必即生受報； 今生的禍福苦樂，未必是由於即生的因素； 今生多半的遭遇，是由於往世業力的果報； 今生的所作所為，多半尚待到後世感報。 若把三世看通了，心裏也就平服了。 再說，佛教所講的因果律，也不是像一般人所誤解的宿命論或定命論。 佛教相信，唯有重大的業力不能轉變而被稱為定業之外，人是可以憑後天的努力而來改善 先天的業因的。比如前世只造了窮人的業因，今世果然也感生為窮人的業果，但是，生為 窮人不要緊，只要自己肯努力，窮困的生活環境是可以改造的。這是將過去的因加上現生 的因，綜合起來，就是當下的果。所以，佛教的因果律，不是宿命論也不是定命論，而是 不折不扣的努力論。 佛教如果落於宿命論或定命論的泥沼，眾生成佛的理論，也就不能成立，既然一切命運都 是前世決定了的，人生的修善，豈不等於白費？ 可見，佛教的因果定律，也是不離緣生法則的。從過去世的業因到現在世的業果，中間尚 須加入許多的外緣，方能成為業果的事實，這些外緣，就是現世的努力與懈怠、作善與作 惡。正像一杯糖水的本質是甜的，假若加入了檸檬或咖啡，便會改變那杯糖水的味道一樣 。 總之，佛教的因果律是貫通過去、現在、未來的三世，而又連結過去、現在、未來三世的 。現世承受先世的業因，成為現世的業果，現世的行為造作，既然即是後世的業因，也可 加入先世的業因，成為現世的業果。 因果的道理聽來簡單，說來並不簡單。佛教，就是這麼一個看似簡單而實際並不簡單的宗 教。 --

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