http://www.bfnn.org/book/books/0014.htm#a29 佛教深信因果定律的正确性吗？ 是的，佛教相信因果定律的正确性，正像大家相信吃饭可使胃囊满足那样的正确。 一般人怀疑因果律的可靠性，是因为仅仅站在当下一生的立足点上，来看善恶报应的不公 平：有人吃苦行善一辈子，不但没有好报，甚至还不得好死！有人贪赃枉法、为非作歹， 却在法律的漏洞里逍遥自在，福寿双全。 其实，佛教的因果律是通看三世的，人，除了现在一生，已有过去的无量数生，尚有未来 的无量数生，现在这一生，若将过去及未来的生命之流连贯起来看，实在还不及石火光影 那样的短促渺小。善恶因果是贯通了三世渐次受报的，业力的大小轻重，便决定了受报的 先後等次。 今生的修善作恶，未必即生受报； 今生的祸福苦乐，未必是由於即生的因素； 今生多半的遭遇，是由於往世业力的果报； 今生的所作所为，多半尚待到後世感报。 若把三世看通了，心里也就平服了。 再说，佛教所讲的因果律，也不是像一般人所误解的宿命论或定命论。 佛教相信，唯有重大的业力不能转变而被称为定业之外，人是可以凭後天的努力而来改善 先天的业因的。比如前世只造了穷人的业因，今世果然也感生为穷人的业果，但是，生为 穷人不要紧，只要自己肯努力，穷困的生活环境是可以改造的。这是将过去的因加上现生 的因，综合起来，就是当下的果。所以，佛教的因果律，不是宿命论也不是定命论，而是 不折不扣的努力论。 佛教如果落於宿命论或定命论的泥沼，众生成佛的理论，也就不能成立，既然一切命运都 是前世决定了的，人生的修善，岂不等於白费？ 可见，佛教的因果定律，也是不离缘生法则的。从过去世的业因到现在世的业果，中间尚 须加入许多的外缘，方能成为业果的事实，这些外缘，就是现世的努力与懈怠、作善与作 恶。正像一杯糖水的本质是甜的，假若加入了柠檬或咖啡，便会改变那杯糖水的味道一样 。 总之，佛教的因果律是贯通过去、现在、未来的三世，而又连结过去、现在、未来三世的 。现世承受先世的业因，成为现世的业果，现世的行为造作，既然即是後世的业因，也可 加入先世的业因，成为现世的业果。 因果的道理听来简单，说来并不简单。佛教，就是这麽一个看似简单而实际并不简单的宗 教。 --

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