http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as040.htm 《阿含經故事選》 040.時時刻刻不染著 　　有一次，尊者阿難隨佛陀來到憍薩羅國首都舍衛城遊化，住在南郊的祇樹給孤獨園。 　　一天夜晚，尊者阿難在講堂集合比丘，為他們講「跋地羅帝」偈頌，並加解說。 　　佛陀知道了，想瞭解尊者阿難是如何說的，就問尊者阿難說： 　　「阿難！你如何為比丘們說跋地羅帝偈呢？又如何解說這偈頌的含義呢？」 　　於是，尊者阿難就在佛陀面前，說出跋地羅帝偈的內容： 　　「慎莫念過去，亦勿願未來；過去事已滅，未來復未至。 　　　現在所有法，彼亦當為思：念無有堅強，慧者覺如是。 　　　為作聖人行，孰知愁於死！我要不會彼，大苦災患終。 　　　如是行精進，晝夜無懈怠。是故常當說，跋地羅帝偈。」 　　佛陀接著問： 　　「阿難！怎樣是『念過去』呢？」 　　「世尊！對記憶或過去經驗中的色、受、想、行、識，起欣喜、歡悅、欲愛、執著、 沉迷，就是『念過去』。」 　　「阿難！怎樣是『不念過去』呢？」 　　「世尊！對記憶或過去經驗中的色、受、想、行、識，不起欣喜、歡悅、欲愛、執著 、沉迷，就是『不念過去』。」 　　「阿難！怎樣是『願未來』呢？」 　　「世尊！期盼將來有令自己欣喜、歡悅、愛著、樂住的色、受、想、行、識，就是『 願未來』。」 　　「阿難！怎樣是『不願未來』呢？」 　　「世尊！不去期盼將來有令我欣喜、歡悅、愛著、樂住的色、受、想、行、識，就是 『不願未來』。」 　　「阿難！怎樣是『染著於現在』呢？」 　　「世尊！對眼前的色、受、想、行、識，起欣喜、歡悅、欲愛、執著、沉迷，就是 『染著於現在』。」 　　「阿難！怎樣是『不染著於現在』呢？」 　　「世尊！對眼前的色、受、想、行、識，不起欣喜、歡悅、欲愛、執著、沉迷，就是 『不染著於現在』。 　　世尊！我在講堂就是這樣為比丘們解說的。」 　　「很好！很好！我有這樣具智慧之眼，能說法利人的弟子：所謂弟子能在老師面前， 充分地解說法義。剛才阿難所說的，大家應該好好的記住，好好的實踐，為什麼呢？因為 跋地羅帝偈，就應當作這樣的觀察思惟。」 按語： 　　一、本則故事取材自《中阿含第一六七阿難說經》、《中部第一三二阿難一夜賢者經 》。 　　二、就像尊者舍利弗所聽到尊者馬勝說的「緣起偈」一樣，推斷「跋地羅帝偈」也是 佛陀時代，在佛弟子間輾轉傳誦的偈頌。這類偈頌，應該能算是佛教最早「經典」集出的 一類了。 　　三、「跋地羅帝」，《佛說尊上經》作「賢善」（大正大藏經第一冊第八八六頁中） ，《中部第一三二阿難一夜賢者經》作「一夜賢者」，英譯本作「A single Excellent Night」（一個傑出之夜），佛光本註解譯為「賢善一夜」，演義為「夜夜（日日）全然 如是賢善生活之人」（第一四八三頁註解四）。依偈頌中的「晝夜無懈怠」，以及經中含 意的說明，應當不止限於一夜之賢善的不染著，所以，將「一夜」演繹為「日日夜夜」， 亦即「時時刻刻」應十分恰當。 　　四、嘗試以白話表達跋地羅帝偈的內容：不要回味過去，不要欣樂未來，因為過去的 已經過去，未來的還沒來。對現在的一切，也要這樣思惟：這一切都是無常不牢靠的啊， 有智慧的人應當這樣覺悟。只要依著像這樣賢聖的修行，有誰還會憂愁死亡的來臨呢！但 如果不這樣修，苦難與災禍終究要臨頭。像這樣努力精進，日夜都不懈怠，這就是大家應 當常說的跋地羅帝偈。 　　五、跋地羅帝偈的主要內容，簡單說，就是：「不回味過去，不欣樂未來，不染著現 在」。初看似乎教人要忘掉過去，也不要去想未來還沒發生的，只要好好地活在當下就成 ，其實不然。反過來說，檢討過去，策劃未來，應該都不是問題，活在當下，卻不離執著 ，也沒什麼好讚揚的。所以，其重點應該是「不執著」，不論在過去、現在，亦或未來。 不染著的內容，除了本則故事所說的五蘊外，《中阿含第一六五溫泉林天經》（《中部第 一三三大迦旃延一夜賢者經》）則以六根認識六境來說明。 　　六、曾經聽人說：「青壯年時要多做點事，以便為年老時留些美好的回憶。」跋地羅 帝偈的教說，與這樣的觀點是何等的不同啊！ --

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