http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as040.htm 《阿含经故事选》 040.时时刻刻不染着 　　有一次，尊者阿难随佛陀来到憍萨罗国首都舍卫城游化，住在南郊的只树给孤独园。 　　一天夜晚，尊者阿难在讲堂集合比丘，为他们讲「跋地罗帝」偈颂，并加解说。 　　佛陀知道了，想了解尊者阿难是如何说的，就问尊者阿难说： 　　「阿难！你如何为比丘们说跋地罗帝偈呢？又如何解说这偈颂的含义呢？」 　　於是，尊者阿难就在佛陀面前，说出跋地罗帝偈的内容： 　　「慎莫念过去，亦勿愿未来；过去事已灭，未来复未至。 　　　现在所有法，彼亦当为思：念无有坚强，慧者觉如是。 　　　为作圣人行，孰知愁於死！我要不会彼，大苦灾患终。 　　　如是行精进，昼夜无懈怠。是故常当说，跋地罗帝偈。」 　　佛陀接着问： 　　「阿难！怎样是『念过去』呢？」 　　「世尊！对记忆或过去经验中的色、受、想、行、识，起欣喜、欢悦、欲爱、执着、 沉迷，就是『念过去』。」 　　「阿难！怎样是『不念过去』呢？」 　　「世尊！对记忆或过去经验中的色、受、想、行、识，不起欣喜、欢悦、欲爱、执着 、沉迷，就是『不念过去』。」 　　「阿难！怎样是『愿未来』呢？」 　　「世尊！期盼将来有令自己欣喜、欢悦、爱着、乐住的色、受、想、行、识，就是『 愿未来』。」 　　「阿难！怎样是『不愿未来』呢？」 　　「世尊！不去期盼将来有令我欣喜、欢悦、爱着、乐住的色、受、想、行、识，就是 『不愿未来』。」 　　「阿难！怎样是『染着於现在』呢？」 　　「世尊！对眼前的色、受、想、行、识，起欣喜、欢悦、欲爱、执着、沉迷，就是 『染着於现在』。」 　　「阿难！怎样是『不染着於现在』呢？」 　　「世尊！对眼前的色、受、想、行、识，不起欣喜、欢悦、欲爱、执着、沉迷，就是 『不染着於现在』。 　　世尊！我在讲堂就是这样为比丘们解说的。」 　　「很好！很好！我有这样具智慧之眼，能说法利人的弟子：所谓弟子能在老师面前， 充分地解说法义。刚才阿难所说的，大家应该好好的记住，好好的实践，为什麽呢？因为 跋地罗帝偈，就应当作这样的观察思惟。」 按语： 　　一、本则故事取材自《中阿含第一六七阿难说经》、《中部第一三二阿难一夜贤者经 》。 　　二、就像尊者舍利弗所听到尊者马胜说的「缘起偈」一样，推断「跋地罗帝偈」也是 佛陀时代，在佛弟子间辗转传诵的偈颂。这类偈颂，应该能算是佛教最早「经典」集出的 一类了。 　　三、「跋地罗帝」，《佛说尊上经》作「贤善」（大正大藏经第一册第八八六页中） ，《中部第一三二阿难一夜贤者经》作「一夜贤者」，英译本作「A single Excellent Night」（一个杰出之夜），佛光本注解译为「贤善一夜」，演义为「夜夜（日日）全然 如是贤善生活之人」（第一四八三页注解四）。依偈颂中的「昼夜无懈怠」，以及经中含 意的说明，应当不止限於一夜之贤善的不染着，所以，将「一夜」演绎为「日日夜夜」， 亦即「时时刻刻」应十分恰当。 　　四、尝试以白话表达跋地罗帝偈的内容：不要回味过去，不要欣乐未来，因为过去的 已经过去，未来的还没来。对现在的一切，也要这样思惟：这一切都是无常不牢靠的啊， 有智慧的人应当这样觉悟。只要依着像这样贤圣的修行，有谁还会忧愁死亡的来临呢！但 如果不这样修，苦难与灾祸终究要临头。像这样努力精进，日夜都不懈怠，这就是大家应 当常说的跋地罗帝偈。 　　五、跋地罗帝偈的主要内容，简单说，就是：「不回味过去，不欣乐未来，不染着现 在」。初看似乎教人要忘掉过去，也不要去想未来还没发生的，只要好好地活在当下就成 ，其实不然。反过来说，检讨过去，策划未来，应该都不是问题，活在当下，却不离执着 ，也没什麽好赞扬的。所以，其重点应该是「不执着」，不论在过去、现在，亦或未来。 不染着的内容，除了本则故事所说的五蕴外，《中阿含第一六五温泉林天经》（《中部第 一三三大迦旃延一夜贤者经》）则以六根认识六境来说明。 　　六、曾经听人说：「青壮年时要多做点事，以便为年老时留些美好的回忆。」跋地罗 帝偈的教说，与这样的观点是何等的不同啊！ --

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