南無本師釋迦牟尼佛 善男子。云何菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜與虛空等。 善男子。菩薩成就四法行毘梨耶波羅蜜與虛空等。何謂為四。 善男子。若菩薩勤求一切善法。而知一切法自性不成就。 以一切最勝供具。給侍供養諸佛世尊。然不見如來及所供侍之法。 善能受持一切諸佛所說妙法。亦不見文字而可受持。 亦能成就無量眾生。見眾生性即是泥洹。畢竟無生無起。 善男子。是為菩薩成就四法。行毘梨耶波羅蜜與虛空等。 善男子。若菩薩成就八法。能淨毘梨耶波羅蜜。何等為八。 善男子。菩薩 為淨身故。發勤精進。知身如影。不著於身。 為淨口故。發勤精進。知口語如響。不著於口。 為淨意故。發勤精進。知意如幻無所分別。不著於意。 為具足諸波羅蜜故發勤精進。知諸法無自性。因緣所攝不可戲論。 為得助菩提分法故發勤精進。覺了一切法真實性故無所礙著。 為淨一切佛土故發勤精進。知諸國土如虛空故不恃所淨。 為得一切陀羅尼故發勤精進。知一切法無念無非念故不作二相。 為成就一切佛法故發勤精進。知諸法入一相平等故而不壞法性。 善男子。是為菩薩成就八法。能淨毘梨耶波羅蜜。 善男子。喻如虛空無有疲惓。菩薩於無量劫。發勤精進無有疲厭。亦復如是。 喻如虛空悉能容受一切諸色。然此虛空無有覆障。菩薩為容受一切眾生。 發勤精進平等無礙亦得如是。喻如虛空能生一切藥草叢林。然此虛空無有住處。 菩薩為增益一切眾生諸善根故發勤精進。無所依著無有住處亦復如是。 喻如虛空至一切處然無有去。菩薩發勤精進為至一切法故。而無至無不至亦復如是。 喻如虛空非色。而於中見種種色。菩薩為一乘故發勤精進。而為成就純至故。示諸乘差別 亦復如是。 喻如虛空本性清淨。不為客塵所污。菩薩發勤精進本性清淨。為眾生故現受生死。 不為塵累所染亦復如是。 喻如虛空性是常法。無有無常。菩薩究竟為不斷三寶故。發勤精進亦復如是。 喻如虛空。無始無終不取不捨。菩薩發勤精進。無始無終不取不捨亦復如是。 善男子。精進有二種。始發精進。終成精進。菩薩以始發精進習成一切善法。 以終成精進分別一切法不得自性。唯所集善根見是平等。所見平等亦非平等。 善男子。喻如工匠刻作木人身相備具。所作事業皆能成辦。於作不作不生二想。 菩薩為成就莊嚴本願故。發勤精進修一切業。於作不作不生二想。去離二邊亦復如是。 善男子。是為菩薩行毘梨耶波羅蜜與虛空等。 善男子。云何菩薩摩訶薩行禪波羅蜜與虛空等。善男子。若菩薩成就四法。 行禪波羅蜜與虛空等。何等為四。善男子。若菩薩專其內心。亦不見內心遮緣外界諸心。 亦不見外心行處。以己心平等故。知一切眾生心平等。亦不依二法心及平等思惟。 法界定性無攝無亂。知一切法性無有戲論。是為菩薩成就四法。行禪波羅蜜與虛空等。 善男子。若菩薩成就八法。能淨禪波羅蜜。何等為八。 善男子。若菩薩不依諸陰修禪。 不依諸界修禪。 不依諸入修禪。 不依三界修禪。 不依現世修禪。 不依後世修禪。 不依道修禪。 不依果修禪。 是為菩薩成就八法。能淨禪波羅蜜。喻如虛空無所依著。菩薩修禪無所依止亦復如是。 喻如虛空無所愛戀。菩薩修禪離諸染著亦復如是。 喻如虛空不著諸見。菩薩修禪捨離諸見亦復如是。 喻如虛空無有諸慢。菩薩修禪離諸憍慢亦復如是。 喻如虛空究竟無滅。菩薩修禪善入法性究竟不退亦復如是。 喻如虛空不可破壞。菩薩修禪不壞本際亦復如是。 喻如虛空無有變易。菩薩修禪不變如如亦復如是。 喻如虛空非心離心。菩薩修禪離心意識亦復如是。 善男子。菩薩以平等心修禪。非不平等心。云何心平等。若心不高不下。無求無非求。 無作無非作。無分別無非分別。無行無非行。無取無捨。無闇無明。無知無念。 無非知無非念。不一不異。非二非不二。無動無不動。無去無不去。無修無非修。 心不緣於一切境界。是謂平等心。 以菩薩心平等故。不取於色。去離眼色二法。而修於禪。以心平故。不取聲香味觸法。 去離意法二法。而修於禪。 善男子。喻如虛空火災起時不能焚燒。水災起時不為所漂。菩薩不為諸煩惱火之所焚燒。 不為諸禪解脫三昧所漂。受生自無定亂。亂心眾生能令得定。自行已淨不捨精進。 與平等等示現差別。而不見平等及不平等二相。善能遍觀智慧真性。其心不為愛見所覆。 於諸行中行無所著與虛空等。善男子。是為菩薩行禪波羅蜜與虛空等。 南無本師釋迦牟尼佛 願以此功德 普及於一切 我等於眾生 皆共成佛道 -- 腰中雙綺帶 夢為同心結 --

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