南无本师释迦牟尼佛 善男子。云何菩萨摩诃萨行毘梨耶波罗蜜与虚空等。 善男子。菩萨成就四法行毘梨耶波罗蜜与虚空等。何谓为四。 善男子。若菩萨勤求一切善法。而知一切法自性不成就。 以一切最胜供具。给侍供养诸佛世尊。然不见如来及所供侍之法。 善能受持一切诸佛所说妙法。亦不见文字而可受持。 亦能成就无量众生。见众生性即是泥洹。毕竟无生无起。 善男子。是为菩萨成就四法。行毘梨耶波罗蜜与虚空等。 善男子。若菩萨成就八法。能净毘梨耶波罗蜜。何等为八。 善男子。菩萨 为净身故。发勤精进。知身如影。不着於身。 为净口故。发勤精进。知口语如响。不着於口。 为净意故。发勤精进。知意如幻无所分别。不着於意。 为具足诸波罗蜜故发勤精进。知诸法无自性。因缘所摄不可戏论。 为得助菩提分法故发勤精进。觉了一切法真实性故无所碍着。 为净一切佛土故发勤精进。知诸国土如虚空故不恃所净。 为得一切陀罗尼故发勤精进。知一切法无念无非念故不作二相。 为成就一切佛法故发勤精进。知诸法入一相平等故而不坏法性。 善男子。是为菩萨成就八法。能净毘梨耶波罗蜜。 善男子。喻如虚空无有疲惓。菩萨於无量劫。发勤精进无有疲厌。亦复如是。 喻如虚空悉能容受一切诸色。然此虚空无有覆障。菩萨为容受一切众生。 发勤精进平等无碍亦得如是。喻如虚空能生一切药草丛林。然此虚空无有住处。 菩萨为增益一切众生诸善根故发勤精进。无所依着无有住处亦复如是。 喻如虚空至一切处然无有去。菩萨发勤精进为至一切法故。而无至无不至亦复如是。 喻如虚空非色。而於中见种种色。菩萨为一乘故发勤精进。而为成就纯至故。示诸乘差别 亦复如是。 喻如虚空本性清净。不为客尘所污。菩萨发勤精进本性清净。为众生故现受生死。 不为尘累所染亦复如是。 喻如虚空性是常法。无有无常。菩萨究竟为不断三宝故。发勤精进亦复如是。 喻如虚空。无始无终不取不舍。菩萨发勤精进。无始无终不取不舍亦复如是。 善男子。精进有二种。始发精进。终成精进。菩萨以始发精进习成一切善法。 以终成精进分别一切法不得自性。唯所集善根见是平等。所见平等亦非平等。 善男子。喻如工匠刻作木人身相备具。所作事业皆能成办。於作不作不生二想。 菩萨为成就庄严本愿故。发勤精进修一切业。於作不作不生二想。去离二边亦复如是。 善男子。是为菩萨行毘梨耶波罗蜜与虚空等。 善男子。云何菩萨摩诃萨行禅波罗蜜与虚空等。善男子。若菩萨成就四法。 行禅波罗蜜与虚空等。何等为四。善男子。若菩萨专其内心。亦不见内心遮缘外界诸心。 亦不见外心行处。以己心平等故。知一切众生心平等。亦不依二法心及平等思惟。 法界定性无摄无乱。知一切法性无有戏论。是为菩萨成就四法。行禅波罗蜜与虚空等。 善男子。若菩萨成就八法。能净禅波罗蜜。何等为八。 善男子。若菩萨不依诸阴修禅。 不依诸界修禅。 不依诸入修禅。 不依三界修禅。 不依现世修禅。 不依後世修禅。 不依道修禅。 不依果修禅。 是为菩萨成就八法。能净禅波罗蜜。喻如虚空无所依着。菩萨修禅无所依止亦复如是。 喻如虚空无所爱恋。菩萨修禅离诸染着亦复如是。 喻如虚空不着诸见。菩萨修禅舍离诸见亦复如是。 喻如虚空无有诸慢。菩萨修禅离诸憍慢亦复如是。 喻如虚空究竟无灭。菩萨修禅善入法性究竟不退亦复如是。 喻如虚空不可破坏。菩萨修禅不坏本际亦复如是。 喻如虚空无有变易。菩萨修禅不变如如亦复如是。 喻如虚空非心离心。菩萨修禅离心意识亦复如是。 善男子。菩萨以平等心修禅。非不平等心。云何心平等。若心不高不下。无求无非求。 无作无非作。无分别无非分别。无行无非行。无取无舍。无闇无明。无知无念。 无非知无非念。不一不异。非二非不二。无动无不动。无去无不去。无修无非修。 心不缘於一切境界。是谓平等心。 以菩萨心平等故。不取於色。去离眼色二法。而修於禅。以心平故。不取声香味触法。 去离意法二法。而修於禅。 善男子。喻如虚空火灾起时不能焚烧。水灾起时不为所漂。菩萨不为诸烦恼火之所焚烧。 不为诸禅解脱三昧所漂。受生自无定乱。乱心众生能令得定。自行已净不舍精进。 与平等等示现差别。而不见平等及不平等二相。善能遍观智慧真性。其心不为爱见所覆。 於诸行中行无所着与虚空等。善男子。是为菩萨行禅波罗蜜与虚空等。 南无本师释迦牟尼佛 愿以此功德 普及於一切 我等於众生 皆共成佛道 -- 腰中双绮带 梦为同心结 --

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