http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as030.htm 《阿含經故事選》 030.佛陀受了風寒 　　有一次，佛陀遊化到憍薩羅國的首都舍衛城，住在一位名叫提婆比多婆羅門的芒果園 中，而尊者優波摩那為佛陀的侍者。 　　那時，佛陀受了風寒，引起了背部疼痛的痼疾，所以找來尊者優波摩那，對尊者說： 　　「優波摩那！我受了風寒，引起背痛。請你穿好外衣，拿著[金+本]，到提婆比多婆 羅門家去，為我要一些熱水來。」 　　「好的！世尊。」 　　尊者優波摩那來到提婆比多婆羅門家，默默地站在門外。 　　這時，提婆比多婆羅門正在廳堂中理髮，看到尊者優波摩那站在門外，就問道： 　　「外面這位穿長袍的出家尊者，你默默地站在門外，要乞討什麼嗎？」 　　「住在芒果園的阿羅漢、善逝，受了風寒，背痛得厲害，你有治療的熱水或藥物可以 施捨嗎？」 　　聽尊者優波摩那這麼說，提婆比多婆羅門就布施了一滿[金+本]的酥、一瓶油、一瓶 石蜜，並且差人擔了熱水，隨尊者優波摩那到世尊的住處。尊者優波摩那以油為佛陀塗身 ，再以熱水泡洗，然後以溫水調和酥蜜飲下。有了這樣的處置，世尊的風寒與背痛，就緩 和下來了。 　　隔天一早，提婆比多婆羅門來探望佛陀。 　　一番問候寒暄後，佛陀問： 　　「婆羅門！你們怎樣修婆羅門法呢？例如，布施什麼人可以獲得大果報？在什麼時機 布施，布施什麼東西，才是殊勝的福田？」 　　「瞿曇！我們婆羅門最有成就的聖者，稱為三明婆羅門。要成為三明婆羅門有三個條 件：是博記多聞的好老師、有純正的婆羅門血統、相貌端正。能布施三明婆羅門的人，可 以獲得大果報，而隨時布施飲食與衣物，就是最殊勝的福田。」 　　接著，提婆比多婆羅門反過來問佛陀說： 　　「瞿曇！你認為怎樣才是真正的婆羅門？ 如何才是三明成就？ 布施什麼人可以獲得大果報？怎樣才是布施的適當時機？怎樣布施才是殊勝的福田？」 　　「婆羅門！善知解脫，解脫一切貪的人，才是真正的婆羅門。 得三世了然的宿命通、能見諸趣眾生的天眼通、斷盡煩惱的漏盡通之人，是成就三明的聖 者。 能隨時布施這樣的聖者，有最大的果報，是最殊勝的福田。」 按語： 　　一、本則故事取材自《相應部第七相應第一三經》、《雜阿含第一一八一經》、《別 譯雜阿含第九五經》。 　　二、在《阿含經》中，多處記載著佛陀有背痛的痼疾，這是人間佛陀的模樣，正是解 脫聖者也有「身苦」的例證。可是，後來漸漸出現了理想的佛陀觀，說佛陀是一切圓滿者 ，身體當然也是圓滿的，怎麼會生病需要吃藥呢？於是，將佛陀吃藥解說為是示現的，其 用意是為了會生病的一般人，教化他們應當吃藥的（參考《摩訶僧祇律》，大正藏二二冊 四八一頁上）。甚至，「大眾系的說大空宗以為：佛示現身相，其實佛在兜率天上，所以 也不說法，說法是佛的化現。」（印順法師《印度佛教思想史》第六二頁）這樣的佛陀觀 ，離《阿含經》所記載的人間佛陀，差距多麼大啊！ 　　三、佛陀為何會有背痛的痼疾？有些律典以「本生」、「因緣」的格式，解說這是佛 陀長遠以前過去生的業力所致。這種說法，對毫無宿命通的一般人來說，是無法辨別的， 只能存於信仰中。《相應部第七相應第一三經》的英譯本註解中，說佛陀背痛的痼疾，是 緣於六年苦行中的傷害，這是比較容易以一般常人的經驗來理解的。佛陀在六年苦行中， 曾有一段時間「日食一麻」，導致色身十分瘦弱（參考故事第二〈佛陀的修學歷程〉）， 可推見這六年間，佛陀對色身的保養是如何地缺乏了，若說因此而種下背痛的病根，其可 能性是很高的。 　　四、從佛陀與提婆比多婆羅門對「三明」的認定不同，也可以辨別佛法與婆羅門法之 間的若干差異了。 --

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