http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as030.htm 《阿含经故事选》 030.佛陀受了风寒 　　有一次，佛陀游化到憍萨罗国的首都舍卫城，住在一位名叫提婆比多婆罗门的芒果园 中，而尊者优波摩那为佛陀的侍者。 　　那时，佛陀受了风寒，引起了背部疼痛的痼疾，所以找来尊者优波摩那，对尊者说： 　　「优波摩那！我受了风寒，引起背痛。请你穿好外衣，拿着[金+本]，到提婆比多婆 罗门家去，为我要一些热水来。」 　　「好的！世尊。」 　　尊者优波摩那来到提婆比多婆罗门家，默默地站在门外。 　　这时，提婆比多婆罗门正在厅堂中理发，看到尊者优波摩那站在门外，就问道： 　　「外面这位穿长袍的出家尊者，你默默地站在门外，要乞讨什麽吗？」 　　「住在芒果园的阿罗汉、善逝，受了风寒，背痛得厉害，你有治疗的热水或药物可以 施舍吗？」 　　听尊者优波摩那这麽说，提婆比多婆罗门就布施了一满[金+本]的酥、一瓶油、一瓶 石蜜，并且差人担了热水，随尊者优波摩那到世尊的住处。尊者优波摩那以油为佛陀涂身 ，再以热水泡洗，然後以温水调和酥蜜饮下。有了这样的处置，世尊的风寒与背痛，就缓 和下来了。 　　隔天一早，提婆比多婆罗门来探望佛陀。 　　一番问候寒暄後，佛陀问： 　　「婆罗门！你们怎样修婆罗门法呢？例如，布施什麽人可以获得大果报？在什麽时机 布施，布施什麽东西，才是殊胜的福田？」 　　「瞿昙！我们婆罗门最有成就的圣者，称为三明婆罗门。要成为三明婆罗门有三个条 件：是博记多闻的好老师、有纯正的婆罗门血统、相貌端正。能布施三明婆罗门的人，可 以获得大果报，而随时布施饮食与衣物，就是最殊胜的福田。」 　　接着，提婆比多婆罗门反过来问佛陀说： 　　「瞿昙！你认为怎样才是真正的婆罗门？ 如何才是三明成就？ 布施什麽人可以获得大果报？怎样才是布施的适当时机？怎样布施才是殊胜的福田？」 　　「婆罗门！善知解脱，解脱一切贪的人，才是真正的婆罗门。 得三世了然的宿命通、能见诸趣众生的天眼通、断尽烦恼的漏尽通之人，是成就三明的圣 者。 能随时布施这样的圣者，有最大的果报，是最殊胜的福田。」 按语： 　　一、本则故事取材自《相应部第七相应第一三经》、《杂阿含第一一八一经》、《别 译杂阿含第九五经》。 　　二、在《阿含经》中，多处记载着佛陀有背痛的痼疾，这是人间佛陀的模样，正是解 脱圣者也有「身苦」的例证。可是，後来渐渐出现了理想的佛陀观，说佛陀是一切圆满者 ，身体当然也是圆满的，怎麽会生病需要吃药呢？於是，将佛陀吃药解说为是示现的，其 用意是为了会生病的一般人，教化他们应当吃药的（参考《摩诃僧只律》，大正藏二二册 四八一页上）。甚至，「大众系的说大空宗以为：佛示现身相，其实佛在兜率天上，所以 也不说法，说法是佛的化现。」（印顺法师《印度佛教思想史》第六二页）这样的佛陀观 ，离《阿含经》所记载的人间佛陀，差距多麽大啊！ 　　三、佛陀为何会有背痛的痼疾？有些律典以「本生」、「因缘」的格式，解说这是佛 陀长远以前过去生的业力所致。这种说法，对毫无宿命通的一般人来说，是无法辨别的， 只能存於信仰中。《相应部第七相应第一三经》的英译本注解中，说佛陀背痛的痼疾，是 缘於六年苦行中的伤害，这是比较容易以一般常人的经验来理解的。佛陀在六年苦行中， 曾有一段时间「日食一麻」，导致色身十分瘦弱（参考故事第二〈佛陀的修学历程〉）， 可推见这六年间，佛陀对色身的保养是如何地缺乏了，若说因此而种下背痛的病根，其可 能性是很高的。 　　四、从佛陀与提婆比多婆罗门对「三明」的认定不同，也可以辨别佛法与婆罗门法之 间的若干差异了。 --

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