※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言： ()為個人註解 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。 http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重編國語辭典修訂本-主站("字"意不懂查此) http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛學辭典搜尋)("佛學辭意"不懂查此) 雜阿含經： 1.首先搜尋"四如意足"，因為較少故先搜尋。(以下僅搜尋有"詳細"經文，非一語) 2.搜尋"安那般那念"、"止觀"。 3."五根"因前已搜尋，接下來次第搜尋"五力"(五根以前道品皆已搜尋)。 (五力是基於五根之上，需要先瞭解五根，然後對看) 4."五力"上來便是"七覺分(七菩提分)"，七覺分為四念處之更上一層樓。(1.2.3已搜完) -------------------------------- 雜阿含經卷第二十七 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 （七一二） 如是我聞： 一時，佛住王舍城耆闍崛山……如上說。差別者： 「有沙門、婆羅門作如是見、如是說： 『無因、無緣眾生無智、無見，無因、無緣眾生智、見』……」 如是廣說，乃至無畏王子聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛足而去。 （七一三） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有眾多比丘晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。 時，眾多比丘作是念：「今日太早，乞食時未至，我等且過諸外道精舍。」 眾多比丘即入外道精舍，與諸外道共相問訊慰勞，問訊慰勞已，於一面坐已，諸外道問比 丘言：「沙門瞿曇為諸弟子說法，斷五蓋覆心，慧力羸，為障礙分，不轉趣涅槃，住四念 處，修七覺意。我等亦復為諸弟子說斷五蓋覆心，慧力羸，善住四念處，修七覺分。我等 與彼沙門瞿曇有何等異？俱能說法。」 時，眾多比丘聞外道所說，心不喜悅，反呵罵，從座起去。入舍衛城，乞食已，還精舍， 舉衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以諸外道所說，具白世尊。 爾時，世尊告眾多比丘：「彼外道說是語時，汝等應反問言：『諸外道！五蓋者，種應有 十。七覺者，種應有十四。何等為五蓋之十、七覺之十四？』如是問者，彼諸外道則自駭 散，說諸外道法，瞋恚、憍慢、毀呰、嫌恨、不忍心生，或默然低頭，失辯潛思。所以者 何？我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，聞我所說歡喜隨順者，唯除如來 及聲聞眾於此聞者。 「諸比丘！何等為五蓋之十？ 謂"有內貪欲，有外貪欲"。 彼"內貪欲"者即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。 彼"外貪欲"即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。 謂"瞋恚"有"瞋恚相"，若瞋恚及瞋恚相即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。 有"睡"有"眠"，彼睡彼眠即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。 有"掉"有"悔"，彼掉彼悔即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。 有疑"善法"，有疑"不善法"，彼善法疑、不善法疑即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。 是名五蓋說十。 (七覺分對治五蓋) 何等為七覺分說十四？ 有"內法心念住"，有"外法心念住"。 彼內法念住即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。 彼外法念住即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。 有擇"善法"、擇"不善法"。 彼善法擇，即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。 彼不善法擇，即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。 有"精進"斷不善法，有"精進"長養善法。 彼"斷不善法"精進，即是精進覺分。是智是等覺，能轉趣涅槃。 彼"長養善法"精進，即是精進覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。 有喜，有喜處。 彼喜即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。 彼喜處，亦即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。 有"身猗息"，有"心猗息"。 彼身猗息，即是猗覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。 彼心猗息，即是猗覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。 有定，有定相。 彼定即是定覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。 彼定相即是定覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。 有捨善法，有捨不善法。 彼善法捨，即是捨覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。 彼不善法捨，即是捨覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃， 是名七覺分說為十四。」 佛說此經已，眾多比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （七一四） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有眾多比丘……如上說。差別者：「有諸外道出家作如是說者，當復問言： 『若心微劣猶豫者，爾時應修何等覺分？何等為非修時？ 若復掉心者、掉心猶豫者，爾時復修何等覺分？何等為非時？』 如是問者，彼諸外道心則駭散，說諸異法，心生忿恚、憍慢、毀呰、嫌恨、不忍，或默然 低頭，失辯潛思。 所以者何？ 我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，聞我所說歡喜隨喜者， 唯除如來及聲聞眾於此聞者。 諸比丘！若爾時其心微劣、其心猶豫者，不應修"猗覺分、定覺分、捨覺分"。 所以者何？ 微劣心生、微劣猶豫，以此諸法增其微劣故。譬如小火，欲令其燃，增以燋炭。 云何？比丘！非為增炭"令火滅"耶？」 比丘白佛：「如是，世尊！」 「如是，比丘！微劣猶豫，若修猗覺分、定覺分、捨覺分者，此則'非時'，"增懈怠"故。 若掉心起，若掉心猶豫，爾時不應修"擇法覺分、精進覺分、喜覺分"。 所以者何？ 掉心起、掉心猶豫，以此諸法能令其增。譬如熾火，欲令其滅，足其乾薪，於意云何？ 豈不令火增熾燃耶？」 比丘白佛：「如是，世尊！」 佛告比丘：「如是掉心生、掉心猶豫，修"擇法覺分、精進覺分、喜覺分"，增其掉心。 諸比丘！若微劣心生、微劣猶豫，是時應修"擇法覺分、精進覺分、喜覺分"。 所以者何？ 微劣心生、微劣猶豫，以此諸法示、教、照、喜。 譬如小火，欲令其燃，足其'乾薪'。云何？比丘！此火寧熾燃不？」 比丘白佛：「如是，世尊！」 佛告比丘：「如是微劣心生、微劣猶豫，當於爾時修"擇法覺分、精進覺分、喜覺分"， 示、教、照、喜。 若掉心生、掉心猶豫，修"猗覺分、定覺分、捨覺分"。 所以者何？ 掉心生、掉心猶豫，此等諸法，能令內住一心攝持。 譬如燃火，欲令其滅，足其'燋炭'，彼火則滅。 如是，比丘， 掉心猶豫，修"擇法覺分、精進、喜"，則"非時"， 修"猗、定、捨覺分"，自此則"是時"，此等諸法內住一心攝持。 "念覺分"者，一切兼"助"。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 --

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