※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： ()为个人注解 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重编国语辞典修订本-主站("字"意不懂查此) http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛学辞典搜寻)("佛学辞意"不懂查此) 杂阿含经： 1.首先搜寻"四如意足"，因为较少故先搜寻。(以下仅搜寻有"详细"经文，非一语) 2.搜寻"安那般那念"、"止观"。 3."五根"因前已搜寻，接下来次第搜寻"五力"(五根以前道品皆已搜寻)。 (五力是基於五根之上，需要先了解五根，然後对看) 4."五力"上来便是"七觉分(七菩提分)"，七觉分为四念处之更上一层楼。(1.2.3已搜完) -------------------------------- 杂阿含经卷第二十七 宋天竺三藏求那跋陀罗译 （七一二） 如是我闻： 一时，佛住王舍城耆闍崛山……如上说。差别者： 「有沙门、婆罗门作如是见、如是说： 『无因、无缘众生无智、无见，无因、无缘众生智、见』……」 如是广说，乃至无畏王子闻佛所说，欢喜随喜，礼佛足而去。 （七一三） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 时，有众多比丘晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。 时，众多比丘作是念：「今日太早，乞食时未至，我等且过诸外道精舍。」 众多比丘即入外道精舍，与诸外道共相问讯慰劳，问讯慰劳已，於一面坐已，诸外道问比 丘言：「沙门瞿昙为诸弟子说法，断五盖覆心，慧力羸，为障碍分，不转趣涅盘，住四念 处，修七觉意。我等亦复为诸弟子说断五盖覆心，慧力羸，善住四念处，修七觉分。我等 与彼沙门瞿昙有何等异？俱能说法。」 时，众多比丘闻外道所说，心不喜悦，反呵骂，从座起去。入舍卫城，乞食已，还精舍， 举衣鉢，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。以诸外道所说，具白世尊。 尔时，世尊告众多比丘：「彼外道说是语时，汝等应反问言：『诸外道！五盖者，种应有 十。七觉者，种应有十四。何等为五盖之十、七觉之十四？』如是问者，彼诸外道则自骇 散，说诸外道法，瞋恚、憍慢、毁呰、嫌恨、不忍心生，或默然低头，失辩潜思。所以者 何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，闻我所说欢喜随顺者，唯除如来 及声闻众於此闻者。 「诸比丘！何等为五盖之十？ 谓"有内贪欲，有外贪欲"。 彼"内贪欲"者即是盖，非智非等觉，不转趣涅盘。 彼"外贪欲"即是盖，非智非等觉，不转趣涅盘。 谓"瞋恚"有"瞋恚相"，若瞋恚及瞋恚相即是盖，非智非等觉，不转趣涅盘。 有"睡"有"眠"，彼睡彼眠即是盖，非智非等觉，不转趣涅盘。 有"掉"有"悔"，彼掉彼悔即是盖，非智非等觉，不转趣涅盘。 有疑"善法"，有疑"不善法"，彼善法疑、不善法疑即是盖，非智非等觉，不转趣涅盘。 是名五盖说十。 (七觉分对治五盖) 何等为七觉分说十四？ 有"内法心念住"，有"外法心念住"。 彼内法念住即是念觉分，是智是等觉，能转趣涅盘。 彼外法念住即是念觉分，是智是等觉，能转趣涅盘。 有择"善法"、择"不善法"。 彼善法择，即是择法觉分，是智是等觉，能转趣涅盘。 彼不善法择，即是择法觉分，是智是等觉，能转趣涅盘。 有"精进"断不善法，有"精进"长养善法。 彼"断不善法"精进，即是精进觉分。是智是等觉，能转趣涅盘。 彼"长养善法"精进，即是精进觉分，是智是等觉，能转趣涅盘。 有喜，有喜处。 彼喜即是喜觉分，是智是等觉，能转趣涅盘。 彼喜处，亦即是喜觉分，是智是等觉，能转趣涅盘。 有"身猗息"，有"心猗息"。 彼身猗息，即是猗觉分，是智是等觉，能转趣涅盘。 彼心猗息，即是猗觉分，是智是等觉，能转趣涅盘。 有定，有定相。 彼定即是定觉分，是智是等觉，能转趣涅盘。 彼定相即是定觉分，是智是等觉，能转趣涅盘。 有舍善法，有舍不善法。 彼善法舍，即是舍觉分，是智是等觉，能转趣涅盘。 彼不善法舍，即是舍觉分，是智是等觉，能转趣涅盘， 是名七觉分说为十四。」 佛说此经已，众多比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七一四） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 时，有众多比丘……如上说。差别者：「有诸外道出家作如是说者，当复问言： 『若心微劣犹豫者，尔时应修何等觉分？何等为非修时？ 若复掉心者、掉心犹豫者，尔时复修何等觉分？何等为非时？』 如是问者，彼诸外道心则骇散，说诸异法，心生忿恚、憍慢、毁呰、嫌恨、不忍，或默然 低头，失辩潜思。 所以者何？ 我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，闻我所说欢喜随喜者， 唯除如来及声闻众於此闻者。 诸比丘！若尔时其心微劣、其心犹豫者，不应修"猗觉分、定觉分、舍觉分"。 所以者何？ 微劣心生、微劣犹豫，以此诸法增其微劣故。譬如小火，欲令其燃，增以燋炭。 云何？比丘！非为增炭"令火灭"耶？」 比丘白佛：「如是，世尊！」 「如是，比丘！微劣犹豫，若修猗觉分、定觉分、舍觉分者，此则'非时'，"增懈怠"故。 若掉心起，若掉心犹豫，尔时不应修"择法觉分、精进觉分、喜觉分"。 所以者何？ 掉心起、掉心犹豫，以此诸法能令其增。譬如炽火，欲令其灭，足其乾薪，於意云何？ 岂不令火增炽燃耶？」 比丘白佛：「如是，世尊！」 佛告比丘：「如是掉心生、掉心犹豫，修"择法觉分、精进觉分、喜觉分"，增其掉心。 诸比丘！若微劣心生、微劣犹豫，是时应修"择法觉分、精进觉分、喜觉分"。 所以者何？ 微劣心生、微劣犹豫，以此诸法示、教、照、喜。 譬如小火，欲令其燃，足其'乾薪'。云何？比丘！此火宁炽燃不？」 比丘白佛：「如是，世尊！」 佛告比丘：「如是微劣心生、微劣犹豫，当於尔时修"择法觉分、精进觉分、喜觉分"， 示、教、照、喜。 若掉心生、掉心犹豫，修"猗觉分、定觉分、舍觉分"。 所以者何？ 掉心生、掉心犹豫，此等诸法，能令内住一心摄持。 譬如燃火，欲令其灭，足其'燋炭'，彼火则灭。 如是，比丘， 掉心犹豫，修"择法觉分、精进、喜"，则"非时"， 修"猗、定、舍觉分"，自此则"是时"，此等诸法内住一心摄持。 "念觉分"者，一切兼"助"。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 --

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