心得: 欲即是愛，邪見是見，如 維摩詰所說經說: 「彼有疾菩薩應復作是念：『如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。』作是觀時 ，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。 所以者何？ 菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。 愛見悲者，則於生死有疲厭心。 若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛 ，如佛所說： 『若自有縛，能解彼縛，無有是處！若自無縛，能解彼縛，斯有是處。』 是故菩薩不應起縛。 其次如 佛藏經中說: 舍利弗。諸佛阿耨多羅三藐三菩提唯是一義。 所謂離也。 何等為離。 離諸欲諸見。 欲者即是無明。 見者即是憶念。 經文如下: 佛藏經卷中 姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 往古品第七 舍利弗。諸佛阿耨多羅三藐三菩提唯是一義。 所謂離也。 何等為離。 離諸欲諸見。 欲者即是無明。 見者即是憶念。 何以故。 一切諸法憶念為本。所有念想。即為是見見即是邪。 舍利弗。善法中見。我亦說之名為邪見。何以故。舍利弗。離欲寂滅中無法無非法。 無善無惡。是事皆空。遠離諸結一切憶念。是故名離。 舍利弗。無上道中諸欲永息。何等諸欲。 謂邪不善念。 若我 若我所。 作相 事相。 是名阿耨多羅三藐三菩提中諸欲永息。 -------------------------------------------------------------------------- 經文: 維摩詰所說經卷中 姚秦三藏鳩摩羅什譯 文殊師利問疾品第五 「彼有疾菩薩應復作是念：『如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。』作是觀時 ，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。 所以者何？ 菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。 愛見悲者，則於生死有疲厭心。 若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛 ，如佛所說： 『若自有縛，能解彼縛，無有是處！若自無縛，能解彼縛，斯有是處。』 是故菩薩不應起縛。 何謂縛？何謂解？ 貪著禪味，是菩薩縛； 以方便生，是菩薩解。 又 無方便慧縛， 有方便慧解； 無慧方便縛， 有慧方便解。 何謂無方便慧縛？ 謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生；於空、無相、無作法中，而自調伏，是名無方 便慧縛。 何謂有方便慧解？ 謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空、無相、無作法中，以自調伏，而不疲厭， 是名有方便慧解。 何謂無慧方便縛？ 謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，是名無慧方便縛。 何謂有慧方便解？ 謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本；迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有 慧方便解。 --

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