心得: 欲即是爱，邪见是见，如 维摩诘所说经说: 「彼有疾菩萨应复作是念：『如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。』作是观时 ，於诸众生若起爱见大悲，即应舍离。 所以者何？ 菩萨断除客尘烦恼而起大悲。 爱见悲者，则於生死有疲厌心。 若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚 ，如佛所说： 『若自有缚，能解彼缚，无有是处！若自无缚，能解彼缚，斯有是处。』 是故菩萨不应起缚。 其次如 佛藏经中说: 舍利弗。诸佛阿耨多罗三藐三菩提唯是一义。 所谓离也。 何等为离。 离诸欲诸见。 欲者即是无明。 见者即是忆念。 经文如下: 佛藏经卷中 姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译 往古品第七 舍利弗。诸佛阿耨多罗三藐三菩提唯是一义。 所谓离也。 何等为离。 离诸欲诸见。 欲者即是无明。 见者即是忆念。 何以故。 一切诸法忆念为本。所有念想。即为是见见即是邪。 舍利弗。善法中见。我亦说之名为邪见。何以故。舍利弗。离欲寂灭中无法无非法。 无善无恶。是事皆空。远离诸结一切忆念。是故名离。 舍利弗。无上道中诸欲永息。何等诸欲。 谓邪不善念。 若我 若我所。 作相 事相。 是名阿耨多罗三藐三菩提中诸欲永息。 -------------------------------------------------------------------------- 经文: 维摩诘所说经卷中 姚秦三藏鸠摩罗什译 文殊师利问疾品第五 「彼有疾菩萨应复作是念：『如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。』作是观时 ，於诸众生若起爱见大悲，即应舍离。 所以者何？ 菩萨断除客尘烦恼而起大悲。 爱见悲者，则於生死有疲厌心。 若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚 ，如佛所说： 『若自有缚，能解彼缚，无有是处！若自无缚，能解彼缚，斯有是处。』 是故菩萨不应起缚。 何谓缚？何谓解？ 贪着禅味，是菩萨缚； 以方便生，是菩萨解。 又 无方便慧缚， 有方便慧解； 无慧方便缚， 有慧方便解。 何谓无方便慧缚？ 谓菩萨以爱见心庄严佛土、成就众生；於空、无相、无作法中，而自调伏，是名无方 便慧缚。 何谓有方便慧解？ 谓不以爱见心庄严佛土、成就众生，於空、无相、无作法中，以自调伏，而不疲厌， 是名有方便慧解。 何谓无慧方便缚？ 谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼，而植众德本，是名无慧方便缚。 何谓有慧方便解？ 谓离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼，而植众德本；回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有 慧方便解。 --

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