作者lilneige (lilneige)
看板Learn_Buddha
標題[讀經] 攝大乘論 所知依分第二 (二)
時間Fri Oct 1 13:08:05 2010
復有一類,謂心意識,義一文異,是義不成。
意識兩義差別可得,當知心義亦應有異。
復有一類,謂薄伽梵所說,眾生愛阿賴耶,乃至廣說,此中五取蘊說名阿賴耶,
有餘復謂:「貪俱樂受名阿賴耶。」
有餘復謂:「薩迦耶見名阿賴耶。」
此等諸師,由教及證愚於藏識故。作此執如是安立,
阿賴耶名隨聲聞乘安立,道理亦不相應。
若不愚者,取此藏識安立,彼說阿賴耶名,如是安立最勝。云何最勝?
若五取蘊名阿賴耶,生惡趣中一向苦處,最可厭逆,
眾生一向不起愛樂,於中執藏不應道理。以彼常求速捨離故。
若貪俱樂受名阿賴耶,第四靜慮以上無有,具彼有情常有厭逆,於中執藏亦不應理。
若薩迦耶見名阿賴耶,於此正法中,信解無我者,恒有厭逆,於中執藏亦不應理。
阿賴耶識內我性攝,
雖生惡趣,一向苦處,求離苦蘊,然於藏識,我愛隨縛,未嘗求離。
雖生第四靜慮以上,於貪俱樂,恒有厭逆,然於藏識,我愛隨縛。
雖於此正法,信解無我者,厭逆我見,然於藏識,我愛隨縛。
是故,安立阿賴耶識,名阿賴耶,成就最勝。
如是已說,阿賴耶識安立異門,安立此相云何可見?
安立此相略有三種:
一者,安立自相;
二者,安立因相;
三者,安立果相;
此中安立阿賴耶識自相者,
謂依一切雜染品法,所有熏習為彼生因,由能攝持種子相應。
此中安立阿賴耶識因相者,
謂即如是一切種子,阿賴耶識。於一切時,與彼雜染品諸法,現前為因。
此中安立阿賴耶識果相者,
謂即依彼雜染品法,無始來時所有熏習,阿賴耶識相續而生。
復次,何等名為熏習?熏習能詮何為所詮?
謂依彼法,俱生俱滅,此中能生彼因性,是為所詮。
如苣蕂中有花熏習,苣蕂與華俱生俱滅,是諸苣蕂帶能生彼香因而生。
又如所立貪等行者,貪等熏習,依彼貪等俱生俱滅,由心帶彼生因而生。
或多聞者,多聞熏習,依聞作意俱生俱滅,此心帶彼記因而生。
由此熏習能攝持故,名持法者,阿賴耶識熏習道理,當知亦爾。
復次,阿賴耶識中,諸雜染品法種子,為別異住,為無別異,非彼種子有別實物。
於此中住,亦非不異。然阿賴耶識如是而生,有能生彼功能差別,名一切種子識。
復次,阿賴耶識與彼雜染諸法,同時更互為因。云何可見?
譬如明燈焰炷生燒,同時更互。
又如蘆束互相依持,同時不倒。
應觀此中,更互為因,道理亦爾。
如阿賴耶識為雜染法因,雜染諸法亦為阿賴耶識因,
唯就如是安立因緣,所餘因緣不可得故。
云何熏習無異無雜,而能與彼,有異,有雜染,諸法為因?
如眾纈具纈所纈衣,當纈之時雖復未有異雜非一品類可得。
入染器後,爾時衣上便有異雜非一品類,染色絞絡文像顯現。
阿賴耶識亦復如是,異雜能熏之所熏習。
於熏習時,雖復未有異雜可得,果生染器,現前已後,便有異雜無量品類。
諸法顯現如是緣起,於大乘中極細甚深。
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