作者lilneige (lilneige)
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标题[读经] 摄大乘论 所知依分第二 (二)
时间Fri Oct 1 13:08:05 2010
复有一类,谓心意识,义一文异,是义不成。
意识两义差别可得,当知心义亦应有异。
复有一类,谓薄伽梵所说,众生爱阿赖耶,乃至广说,此中五取蕴说名阿赖耶,
有余复谓:「贪俱乐受名阿赖耶。」
有余复谓:「萨迦耶见名阿赖耶。」
此等诸师,由教及证愚於藏识故。作此执如是安立,
阿赖耶名随声闻乘安立,道理亦不相应。
若不愚者,取此藏识安立,彼说阿赖耶名,如是安立最胜。云何最胜?
若五取蕴名阿赖耶,生恶趣中一向苦处,最可厌逆,
众生一向不起爱乐,於中执藏不应道理。以彼常求速舍离故。
若贪俱乐受名阿赖耶,第四静虑以上无有,具彼有情常有厌逆,於中执藏亦不应理。
若萨迦耶见名阿赖耶,於此正法中,信解无我者,恒有厌逆,於中执藏亦不应理。
阿赖耶识内我性摄,
虽生恶趣,一向苦处,求离苦蕴,然於藏识,我爱随缚,未尝求离。
虽生第四静虑以上,於贪俱乐,恒有厌逆,然於藏识,我爱随缚。
虽於此正法,信解无我者,厌逆我见,然於藏识,我爱随缚。
是故,安立阿赖耶识,名阿赖耶,成就最胜。
如是已说,阿赖耶识安立异门,安立此相云何可见?
安立此相略有三种:
一者,安立自相;
二者,安立因相;
三者,安立果相;
此中安立阿赖耶识自相者,
谓依一切杂染品法,所有熏习为彼生因,由能摄持种子相应。
此中安立阿赖耶识因相者,
谓即如是一切种子,阿赖耶识。於一切时,与彼杂染品诸法,现前为因。
此中安立阿赖耶识果相者,
谓即依彼杂染品法,无始来时所有熏习,阿赖耶识相续而生。
复次,何等名为熏习?熏习能诠何为所诠?
谓依彼法,俱生俱灭,此中能生彼因性,是为所诠。
如苣蕂中有花熏习,苣蕂与华俱生俱灭,是诸苣蕂带能生彼香因而生。
又如所立贪等行者,贪等熏习,依彼贪等俱生俱灭,由心带彼生因而生。
或多闻者,多闻熏习,依闻作意俱生俱灭,此心带彼记因而生。
由此熏习能摄持故,名持法者,阿赖耶识熏习道理,当知亦尔。
复次,阿赖耶识中,诸杂染品法种子,为别异住,为无别异,非彼种子有别实物。
於此中住,亦非不异。然阿赖耶识如是而生,有能生彼功能差别,名一切种子识。
复次,阿赖耶识与彼杂染诸法,同时更互为因。云何可见?
譬如明灯焰炷生烧,同时更互。
又如芦束互相依持,同时不倒。
应观此中,更互为因,道理亦尔。
如阿赖耶识为杂染法因,杂染诸法亦为阿赖耶识因,
唯就如是安立因缘,所余因缘不可得故。
云何熏习无异无杂,而能与彼,有异,有杂染,诸法为因?
如众缬具缬所缬衣,当缬之时虽复未有异杂非一品类可得。
入染器後,尔时衣上便有异杂非一品类,染色绞络文像显现。
阿赖耶识亦复如是,异杂能熏之所熏习。
於熏习时,虽复未有异杂可得,果生染器,现前已後,便有异杂无量品类。
诸法显现如是缘起,於大乘中极细甚深。
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