复有一类，谓心意识，义一文异，是义不成。 意识两义差别可得，当知心义亦应有异。 复有一类，谓薄伽梵所说，众生爱阿赖耶，乃至广说，此中五取蕴说名阿赖耶， 有余复谓：「贪俱乐受名阿赖耶。」 有余复谓：「萨迦耶见名阿赖耶。」 此等诸师，由教及证愚於藏识故。作此执如是安立， 阿赖耶名随声闻乘安立，道理亦不相应。 若不愚者，取此藏识安立，彼说阿赖耶名，如是安立最胜。云何最胜？ 若五取蕴名阿赖耶，生恶趣中一向苦处，最可厌逆， 众生一向不起爱乐，於中执藏不应道理。以彼常求速舍离故。 若贪俱乐受名阿赖耶，第四静虑以上无有，具彼有情常有厌逆，於中执藏亦不应理。 若萨迦耶见名阿赖耶，於此正法中，信解无我者，恒有厌逆，於中执藏亦不应理。 阿赖耶识内我性摄， 虽生恶趣，一向苦处，求离苦蕴，然於藏识，我爱随缚，未尝求离。 虽生第四静虑以上，於贪俱乐，恒有厌逆，然於藏识，我爱随缚。 虽於此正法，信解无我者，厌逆我见，然於藏识，我爱随缚。 是故，安立阿赖耶识，名阿赖耶，成就最胜。 如是已说，阿赖耶识安立异门，安立此相云何可见？ 安立此相略有三种： 一者，安立自相； 二者，安立因相； 三者，安立果相； 此中安立阿赖耶识自相者， 谓依一切杂染品法，所有熏习为彼生因，由能摄持种子相应。 此中安立阿赖耶识因相者， 谓即如是一切种子，阿赖耶识。於一切时，与彼杂染品诸法，现前为因。 此中安立阿赖耶识果相者， 谓即依彼杂染品法，无始来时所有熏习，阿赖耶识相续而生。 复次，何等名为熏习？熏习能诠何为所诠？ 谓依彼法，俱生俱灭，此中能生彼因性，是为所诠。 如苣蕂中有花熏习，苣蕂与华俱生俱灭，是诸苣蕂带能生彼香因而生。 又如所立贪等行者，贪等熏习，依彼贪等俱生俱灭，由心带彼生因而生。 或多闻者，多闻熏习，依闻作意俱生俱灭，此心带彼记因而生。 由此熏习能摄持故，名持法者，阿赖耶识熏习道理，当知亦尔。 复次，阿赖耶识中，诸杂染品法种子，为别异住，为无别异，非彼种子有别实物。 於此中住，亦非不异。然阿赖耶识如是而生，有能生彼功能差别，名一切种子识。 复次，阿赖耶识与彼杂染诸法，同时更互为因。云何可见？ 譬如明灯焰炷生烧，同时更互。 又如芦束互相依持，同时不倒。 应观此中，更互为因，道理亦尔。 如阿赖耶识为杂染法因，杂染诸法亦为阿赖耶识因， 唯就如是安立因缘，所余因缘不可得故。 云何熏习无异无杂，而能与彼，有异，有杂染，诸法为因？ 如众缬具缬所缬衣，当缬之时虽复未有异杂非一品类可得。 入染器後，尔时衣上便有异杂非一品类，染色绞络文像显现。 阿赖耶识亦复如是，异杂能熏之所熏习。 於熏习时，虽复未有异杂可得，果生染器，现前已後，便有异杂无量品类。 诸法显现如是缘起，於大乘中极细甚深。 --

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