此中最初且說所知依，即阿賴耶識。 世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經伽陀中說： 「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」 即於此中，復說頌曰： 「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。」 如是且引阿笈摩證，復何緣故此識說名阿賴耶識？ 一切有生雜染品法，於此攝藏，為果性故。 又即此識，於彼攝藏，為因性故，是故說名阿賴耶識。 或諸有情，藏此識為自我故，是故說名阿賴耶識。 復次，此識亦名阿陀那識，此中阿笈摩者，如解深密經說： 「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」 何緣此識，亦復說名阿陀那識？ 執受一切有色根故，一切自體取所依故。 所以者何？有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。 又於相續正結生時，取彼生故，執受自體， 是故，此識亦復說名阿陀那識。 此亦名心，如世尊說，心意識三，此中意有二種： 第一，與作等無間緣所依止性，無間滅識能與意識作生依止。 第二，污染意與四煩惱恒共相應： 一者，薩迦耶見； 二者，我慢； 三者，我愛； 四者；無明。 此即是識雜染所依。 識復由彼第一依生，第二雜染；了別境義故，等無間義故，思量義故，意成兩種。 復次，云何得知有污染意？ 謂此若無，不共無明則不得有，成過失故。 又五同法亦不得有，成過失故。所以者何？以五識身，必有眼等俱有依故， 又訓釋詞亦不得有，成過失故。 又無想定與滅盡定差別無有，成過失故。 謂無想定染意所顯，非滅盡定。若不爾者，此二種定，應無差別。 又無想天一期生中，應無染污，成過失故，於中若無，我執我慢。 又一切時我執現行，現可得故，謂善，不善，無記心中。 若不爾者，唯不善心彼相應故。有我我所煩惱現行非善無記， 是故，若立俱有現行，非相應現行，無此過失。 此中頌曰： 「若不共無明，及與五同法， 訓詞二定別，無皆成過失。 無想生應無，我執轉成過， 我執恒隨逐，一切種無有， 離染意無有，二三成相違。 無此一切處，我執不應有， 真義心當生，常能為障礙， 俱行一切分，謂不共無明。」 此意染污故，有覆無記性，與四煩惱常共相應， 如色無色二纏煩惱，是其有覆無記性攝。 色無色纏為奢摩他所攝藏故，此意一切時微細隨逐故。 心體第三。 若離阿賴耶識，無別可得。是故，成就阿賴耶識以為心體，由此為種子，意及識轉。 何因緣故亦說名心？由種種法熏習，種子所積集故。 復次，何故聲聞乘中，不說此心名阿賴耶識，名阿陀那識？由此深細境所攝故。 所以者何？由諸聲聞，不於一切境智處轉。 是故於彼，雖離此說，然智得成，解脫成就，故不為說。 若諸菩薩，定於一切境智處轉，是故為說，若離此智，不易證得一切智智。 復次，聲聞乘中，亦以異門密意已說阿賴耶識。 如彼增壹阿笈摩說：「世間眾生愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶。」 為斷如是阿賴耶故，說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行。 如來出世如是甚奇，希有正法出現世間。 於聲聞乘，如來出現四德經中，由此異門密意，已顯阿賴耶識， 於大眾部阿笈摩中，亦以異門密意，說此名根本識，如樹依根。 化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。 有處有時，現色心斷。非阿賴耶識中，彼種有斷。 阿賴耶如是所知依， 說阿賴耶識為性，阿陀那識為性，心為性，阿賴耶識為性。 根本識為性，窮生死蘊為性等。 由此異門，阿賴耶識成大王路。 --

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