此中最初且说所知依，即阿赖耶识。 世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵於阿毘达磨大乘经伽陀中说： 「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得。」 即於此中，复说颂曰： 「由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。」 如是且引阿笈摩证，复何缘故此识说名阿赖耶识？ 一切有生杂染品法，於此摄藏，为果性故。 又即此识，於彼摄藏，为因性故，是故说名阿赖耶识。 或诸有情，藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。 复次，此识亦名阿陀那识，此中阿笈摩者，如解深密经说： 「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我於凡愚不开演，恐彼分别执为我。」 何缘此识，亦复说名阿陀那识？ 执受一切有色根故，一切自体取所依故。 所以者何？有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿随转。 又於相续正结生时，取彼生故，执受自体， 是故，此识亦复说名阿陀那识。 此亦名心，如世尊说，心意识三，此中意有二种： 第一，与作等无间缘所依止性，无间灭识能与意识作生依止。 第二，污染意与四烦恼恒共相应： 一者，萨迦耶见； 二者，我慢； 三者，我爱； 四者；无明。 此即是识杂染所依。 识复由彼第一依生，第二杂染；了别境义故，等无间义故，思量义故，意成两种。 复次，云何得知有污染意？ 谓此若无，不共无明则不得有，成过失故。 又五同法亦不得有，成过失故。所以者何？以五识身，必有眼等俱有依故， 又训释词亦不得有，成过失故。 又无想定与灭尽定差别无有，成过失故。 谓无想定染意所显，非灭尽定。若不尔者，此二种定，应无差别。 又无想天一期生中，应无染污，成过失故，於中若无，我执我慢。 又一切时我执现行，现可得故，谓善，不善，无记心中。 若不尔者，唯不善心彼相应故。有我我所烦恼现行非善无记， 是故，若立俱有现行，非相应现行，无此过失。 此中颂曰： 「若不共无明，及与五同法， 训词二定别，无皆成过失。 无想生应无，我执转成过， 我执恒随逐，一切种无有， 离染意无有，二三成相违。 无此一切处，我执不应有， 真义心当生，常能为障碍， 俱行一切分，谓不共无明。」 此意染污故，有覆无记性，与四烦恼常共相应， 如色无色二缠烦恼，是其有覆无记性摄。 色无色缠为奢摩他所摄藏故，此意一切时微细随逐故。 心体第三。 若离阿赖耶识，无别可得。是故，成就阿赖耶识以为心体，由此为种子，意及识转。 何因缘故亦说名心？由种种法熏习，种子所积集故。 复次，何故声闻乘中，不说此心名阿赖耶识，名阿陀那识？由此深细境所摄故。 所以者何？由诸声闻，不於一切境智处转。 是故於彼，虽离此说，然智得成，解脱成就，故不为说。 若诸菩萨，定於一切境智处转，是故为说，若离此智，不易证得一切智智。 复次，声闻乘中，亦以异门密意已说阿赖耶识。 如彼增壹阿笈摩说：「世间众生爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶。」 为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄耳，住求解心，法随法行。 如来出世如是甚奇，希有正法出现世间。 於声闻乘，如来出现四德经中，由此异门密意，已显阿赖耶识， 於大众部阿笈摩中，亦以异门密意，说此名根本识，如树依根。 化地部中，亦以异门密意，说此名穷生死蕴。 有处有时，现色心断。非阿赖耶识中，彼种有断。 阿赖耶如是所知依， 说阿赖耶识为性，阿陀那识为性，心为性，阿赖耶识为性。 根本识为性，穷生死蕴为性等。 由此异门，阿赖耶识成大王路。 --

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