※ 引述《sheng530220 (台北城中的真小人－丟我)》之銘言： : 個人是不覺得有所謂的一定要學過小乘，才能瞭解心經的內文這一回事。 : 其實直接從大乘法師們所著作的一些心經註解下手，從而瞭解心經，並 : 不是一件很困難的事，真正高明的法師，光是解釋"般若波羅蜜多"這四個字 : 就能讓你了解心經在講什麼了，一部經的註解完完整整的能夠看完並了解， : 整個佛法的脈絡也能夠大致的抓住方向;並不需說一定要讀阿含經，才能再修學 : 其餘的經典，否則古代那種佛經流通困難的年代，能有一部經來讀已經不簡單了 : ，哪有什麼非得先拿到阿含經才能修行的道理?但那樣子的環境，反而造就了這麼 : 多修行開悟的高僧大德，所以大乘本身在整個時空環境下，反而能從一部經當中 : 抓住整個佛法修行的脈絡了，只是我們本身願不願意深入修行了解而己。 在東漢到西晉年間已經有若干般若部的佛經譯為漢文 但是否如上文所說那麼容易：從一部經中去抓住整個佛法修行脈絡呢？ 真實歷史對於這個問題的答案是否定的。 與古人相比我們已經佔了很多方便，有很多事情不是我們今天想的那麼理所當然 魏晉時代的格義佛教（它明顯是針對般若學而發展的）便是經典不足下的產物 由於沒有足夠的經典脈絡去了解何為般若 也因此才去套用道家的名相強為解釋，不然根本沒有辦法理解 然而這種方法卻是有問題的 但是對於格義的批判也是隨著經典陸續傳入才能有效展開 最後紛諍終結於被稱為秦人解空第一的僧肇大師 如此一時期的釋道安法師所言 「自佛即幽。阿難所傳分為三藏。纂乎前緒部別諸經。小乘則為阿含。 四行中阿含者數之藏府也。阿毘曇者數之苑藪也。其在赤澤碩儒通人。 不學阿毘曇者。蓋闕如也。夫造舟而濟者。其體也安。粹數而立者。 其業也美。是故般若啟卷必數了諸法平數以成經。斯乃眾經之喉衿。 為道之樞極也。可不務乎。可不務乎。」 這是在當時的環境下，道安法師有這樣的想法。 換作今日，是不是要由四阿含、阿毘曇入手呢？又或是抓著一部經就夠了呢？ 以下為我個人妄想，兩者的答案都不是肯定，也不是否定的。 理由很芭樂不過也很真實：每個人根器不同。（以下略去五百字 XD） 以心經為例，就我個人的想法，心經是禪觀後的證悟。 換一個方式講：用教理行果四法來看，這部經是描述果地境界的經典。 只看這一部經，而少了其他三個，永遠不會知道怎麼樣才能到達這樣的境界。 就好像「色即是空、空即是色」這八個字很多不學佛的人也能朗朗上口 進一步的，有些學佛的人也能很好的解釋色空不二的道理 再深入一點，如何證得色空不二呢？ 這就不是一句「行深般若波羅蜜多時」就能打發的了 善說法者無如佛。佛陀講般若，玄奘大師翻譯出來的就有16會共600卷。 說懂，那還得看看是什麼程度的懂 當我們想要深入某一部經的時候，打算深入的多深，便決定了要下多少功夫。 如同拿一根針可以刺穿衣服，但是很難拿根針刺穿地球。 所以功夫不會只用在A這部經上，有時候還必須去學B、C、D經等 要學BCD經，可能還要了解一下EFG經、abc論等等 與核心目標的A經相比，在BCD等經功夫自然會少一些 與BCD經相比EFG經、abc論的功夫可能又更少一些 有主客，就能知道哪邊應該要深入一些，哪邊不需要那麼深入 這樣持續的來回在核心宗旨與周圍經論之間 才能在宗旨上不斷地去深入而不至於偏狹甚至偏廢 也不會變成入海算沙，在佛經堆中找不到方向 回到心經這個話題。 個人的妄想是般若部的經（還有論）有個特點： 字多的經（論）大多比字少的容易懂。 讀不了400卷的上品般若，先從大智度論+摩訶般若波羅蜜經開始入手 會比直接硬食心經容易一些。四阿含我只看過一小部份，不好說太多。 最後，要真懂，絕對不是學經（加上各家注釋）就夠的。 不管是從教理行果或是從聞思修的次第來看 "行"、"修"始終是通往果地的最終關鍵 -- To Master Immeasurable Buddhist Teachings 法門無量誓願學 --

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