※ 引述《sheng530220 (台北城中的真小人－丢我)》之铭言： : 个人是不觉得有所谓的一定要学过小乘，才能了解心经的内文这一回事。 : 其实直接从大乘法师们所着作的一些心经注解下手，从而了解心经，并 : 不是一件很困难的事，真正高明的法师，光是解释"般若波罗蜜多"这四个字 : 就能让你了解心经在讲什麽了，一部经的注解完完整整的能够看完并了解， : 整个佛法的脉络也能够大致的抓住方向;并不需说一定要读阿含经，才能再修学 : 其余的经典，否则古代那种佛经流通困难的年代，能有一部经来读已经不简单了 : ，哪有什麽非得先拿到阿含经才能修行的道理?但那样子的环境，反而造就了这麽 : 多修行开悟的高僧大德，所以大乘本身在整个时空环境下，反而能从一部经当中 : 抓住整个佛法修行的脉络了，只是我们本身愿不愿意深入修行了解而己。 在东汉到西晋年间已经有若干般若部的佛经译为汉文 但是否如上文所说那麽容易：从一部经中去抓住整个佛法修行脉络呢？ 真实历史对於这个问题的答案是否定的。 与古人相比我们已经占了很多方便，有很多事情不是我们今天想的那麽理所当然 魏晋时代的格义佛教（它明显是针对般若学而发展的）便是经典不足下的产物 由於没有足够的经典脉络去了解何为般若 也因此才去套用道家的名相强为解释，不然根本没有办法理解 然而这种方法却是有问题的 但是对於格义的批判也是随着经典陆续传入才能有效展开 最後纷诤终结於被称为秦人解空第一的僧肇大师 如此一时期的释道安法师所言 「自佛即幽。阿难所传分为三藏。纂乎前绪部别诸经。小乘则为阿含。 四行中阿含者数之藏府也。阿毘昙者数之苑薮也。其在赤泽硕儒通人。 不学阿毘昙者。盖阙如也。夫造舟而济者。其体也安。粹数而立者。 其业也美。是故般若启卷必数了诸法平数以成经。斯乃众经之喉衿。 为道之枢极也。可不务乎。可不务乎。」 这是在当时的环境下，道安法师有这样的想法。 换作今日，是不是要由四阿含、阿毘昙入手呢？又或是抓着一部经就够了呢？ 以下为我个人妄想，两者的答案都不是肯定，也不是否定的。 理由很芭乐不过也很真实：每个人根器不同。（以下略去五百字 XD） 以心经为例，就我个人的想法，心经是禅观後的证悟。 换一个方式讲：用教理行果四法来看，这部经是描述果地境界的经典。 只看这一部经，而少了其他三个，永远不会知道怎麽样才能到达这样的境界。 就好像「色即是空、空即是色」这八个字很多不学佛的人也能朗朗上口 进一步的，有些学佛的人也能很好的解释色空不二的道理 再深入一点，如何证得色空不二呢？ 这就不是一句「行深般若波罗蜜多时」就能打发的了 善说法者无如佛。佛陀讲般若，玄奘大师翻译出来的就有16会共600卷。 说懂，那还得看看是什麽程度的懂 当我们想要深入某一部经的时候，打算深入的多深，便决定了要下多少功夫。 如同拿一根针可以刺穿衣服，但是很难拿根针刺穿地球。 所以功夫不会只用在A这部经上，有时候还必须去学B、C、D经等 要学BCD经，可能还要了解一下EFG经、abc论等等 与核心目标的A经相比，在BCD等经功夫自然会少一些 与BCD经相比EFG经、abc论的功夫可能又更少一些 有主客，就能知道哪边应该要深入一些，哪边不需要那麽深入 这样持续的来回在核心宗旨与周围经论之间 才能在宗旨上不断地去深入而不至於偏狭甚至偏废 也不会变成入海算沙，在佛经堆中找不到方向 回到心经这个话题。 个人的妄想是般若部的经（还有论）有个特点： 字多的经（论）大多比字少的容易懂。 读不了400卷的上品般若，先从大智度论+摩诃般若波罗蜜经开始入手 会比直接硬食心经容易一些。四阿含我只看过一小部份，不好说太多。 最後，要真懂，绝对不是学经（加上各家注释）就够的。 不管是从教理行果或是从闻思修的次第来看 "行"、"修"始终是通往果地的最终关键 -- To Master Immeasurable Buddhist Teachings 法门无量誓愿学 --

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