http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as023.htm 《阿含經故事選》 023.金縷衣的布施 　　有一次，佛陀來到故鄉迦毘羅衛城遊化，住在城南的尼拘律園精舍中。 　　一天，佛陀的姨媽摩訶波闍波提，拿一件親手縫製的嶄新金縷黃色衣，要布施給佛陀 。 　　佛陀告訴她說： 　　「瞿曇女！這件衣服應該布施給僧眾。布施給僧眾，便是供養了我，也供養了僧眾。 」 　　但是，摩訶波闍波提再三地執意要佛陀收下，佛陀也再三地要她布施給僧眾。 　　這時，站在佛陀後面，執扇搧佛的尊者阿難說： 　　「世尊！請您收下吧。世尊！摩訶波闍波提瞿曇女照顧您很多，既是您的姨媽，又是 您的奶媽與養母，世尊在生母過世後，就是由她哺乳養育您長大的啊。」 　　「是啊，阿難！摩訶波闍波提瞿曇女確實照顧我很多，在我母親過世後，養育我長大 。 　　阿難！摩訶波闍波提瞿曇女也因為我的緣故，歸依了佛、法、僧眾，不疑三寶，不疑 苦、集、滅、道，離殺、盜、淫、妄、酒，成就了信、戒、施、聞、慧。如果一個人想要 以終身禮敬與供養生活所需用品的方式，來報答讓自己歸依佛、法、僧眾的恩人之恩澤， 那是報答不了的。 　　再者，阿難！能布施十四種個別眾生，有大功德，大福報。 這十四種是：如來、辟支佛、阿羅漢、向阿羅漢、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含 、須陀洹、向須陀洹、離欲外道、精進的修行人、一般人、畜生。 阿難！如果布施給畜生，可得到的福報大小為一百，那麼， 布施一般人為一千， 布施精進的修行人為十萬， 布施離欲外道為十萬億， 布施向須陀洹到阿羅漢的聖者，則為無量， 布施辟支佛也是無量，更何況是布施如來了。 　　再者，阿難！對七類僧眾的布施，有大功德，大福報，即使僧眾中可能雜有不精進、 有名無實的惡比丘，也一樣有大功德，大福報。這七類是： 一、布施如來在世時的比丘、比丘尼僧眾。 二、布施如來入滅不久後的比丘、比丘尼僧眾。 三、只布施比丘眾。 四、只布施比丘尼眾。 五、指名特定的比丘眾、比丘尼眾。 六、指名特定的比丘眾。 七、指名特定的比丘尼眾。 　　阿難！布施給任何特定的個人，所得的功德與果報，再怎樣也不會大於布施給僧眾的 。 　　再者，阿難！有四種布施： 一、由行善法的清淨施者，布施給行惡法的邪惡受者。此類布施，因施者而清淨。 二、由行惡法的邪惡施者，布施給行善法的清淨受者，此類布施，因受者而清淨。 三、由行惡法的邪惡施者，布施給行惡法的邪惡受者，此類布施，施者、受者都不清淨。 四、由行善法的清淨施者，布施給也行善法的清淨受者，此類布施，施者、受者都清淨。 」 按語： 一、本則故事取材自《中阿含第一八○瞿曇彌經》、《中部第一四二施分別經》。 二、「金縷衣」，《中部第一四二施分別經》只作「一套新衣」。 三、早期佛教對修行有成就者，安立了四個果，分別是：預流果、一來果、不還果、無學 果；或音譯為：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果；或簡以：初果、第二果、第 三果、第四果。預流果是指初入聖者之流，表示從此邁向聖道而不退，最多再經七番生死 流轉，就能成就解脫。一來果是預流果之上的成就，最多只再來人間一次，就能成就解脫 。不還果是一來果之上的成就，不會再來人間了，就在「不還天」的天界成就解脫。無學 果表示已經成就解脫，不再有生死流轉了。（參考《雜阿含第一二四八經》等） 四、本則故事，亦廣泛地記載於各部律典。律典中，佛陀回答摩訶波闍波提瞿曇女的話， 有一句極有意義，那就是佛陀說「我在僧數」（如《五分律》，大正大藏經第二三冊第一 八五頁中）。「我在僧數」，表示佛陀也是僧團中的一分子，與「如來不言：我持於眾、 我攝於眾。」（如來不說：我領導眾人，《長阿含第二遊行經》）相應。 五、尼拘律園，位於迦毘羅衛城南的尼拘律樹林。佛陀成佛後第六年，第一次回家鄉時， 父親淨飯王為他在此建立一座精舍的林園。當時佛陀在此精舍住了七天，為淨飯王說法， 也在此林園中接受了姨母所供養的金縷袈裟（金縷衣）。（參考《佛光大辭典》第一八八 五頁，印順法師著《印度之佛教》第二九頁） 六、佛陀不接受摩訶波闍波提瞿曇女的個別布施，而要她布施給僧眾，其實是期望她能獲 得更大的福報，因為布施僧眾的福報，比布施佛陀個人更大。 七、在尊者阿難的多次請求下，後來佛陀允許尊者摩訶波闍波提等女眾出家，這是比丘尼 僧團成立之始（參考《中阿含第一一六瞿曇彌經》）。而本則故事發生時，尊者摩訶波闍 波提還沒出家，比丘尼僧團也還沒成立，所以，經文後段所說，包括布施比丘尼僧眾的「 對七類僧眾布施」，很有可能是後來增入的（參考菩提比丘英譯本註解一二九一），這應 為經典增編失誤的痕跡。 八、為何布施僧眾的功德，大於如來？或許是因為僧團負有「正法久住」的使命，佛法在 世間的延續，是靠僧眾實際承擔的吧。 --

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