http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as023.htm 《阿含经故事选》 023.金缕衣的布施 　　有一次，佛陀来到故乡迦毘罗卫城游化，住在城南的尼拘律园精舍中。 　　一天，佛陀的姨妈摩诃波闍波提，拿一件亲手缝制的崭新金缕黄色衣，要布施给佛陀 。 　　佛陀告诉她说： 　　「瞿昙女！这件衣服应该布施给僧众。布施给僧众，便是供养了我，也供养了僧众。 」 　　但是，摩诃波闍波提再三地执意要佛陀收下，佛陀也再三地要她布施给僧众。 　　这时，站在佛陀後面，执扇搧佛的尊者阿难说： 　　「世尊！请您收下吧。世尊！摩诃波闍波提瞿昙女照顾您很多，既是您的姨妈，又是 您的奶妈与养母，世尊在生母过世後，就是由她哺乳养育您长大的啊。」 　　「是啊，阿难！摩诃波闍波提瞿昙女确实照顾我很多，在我母亲过世後，养育我长大 。 　　阿难！摩诃波闍波提瞿昙女也因为我的缘故，归依了佛、法、僧众，不疑三宝，不疑 苦、集、灭、道，离杀、盗、淫、妄、酒，成就了信、戒、施、闻、慧。如果一个人想要 以终身礼敬与供养生活所需用品的方式，来报答让自己归依佛、法、僧众的恩人之恩泽， 那是报答不了的。 　　再者，阿难！能布施十四种个别众生，有大功德，大福报。 这十四种是：如来、辟支佛、阿罗汉、向阿罗汉、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含 、须陀洹、向须陀洹、离欲外道、精进的修行人、一般人、畜生。 阿难！如果布施给畜生，可得到的福报大小为一百，那麽， 布施一般人为一千， 布施精进的修行人为十万， 布施离欲外道为十万亿， 布施向须陀洹到阿罗汉的圣者，则为无量， 布施辟支佛也是无量，更何况是布施如来了。 　　再者，阿难！对七类僧众的布施，有大功德，大福报，即使僧众中可能杂有不精进、 有名无实的恶比丘，也一样有大功德，大福报。这七类是： 一、布施如来在世时的比丘、比丘尼僧众。 二、布施如来入灭不久後的比丘、比丘尼僧众。 三、只布施比丘众。 四、只布施比丘尼众。 五、指名特定的比丘众、比丘尼众。 六、指名特定的比丘众。 七、指名特定的比丘尼众。 　　阿难！布施给任何特定的个人，所得的功德与果报，再怎样也不会大於布施给僧众的 。 　　再者，阿难！有四种布施： 一、由行善法的清净施者，布施给行恶法的邪恶受者。此类布施，因施者而清净。 二、由行恶法的邪恶施者，布施给行善法的清净受者，此类布施，因受者而清净。 三、由行恶法的邪恶施者，布施给行恶法的邪恶受者，此类布施，施者、受者都不清净。 四、由行善法的清净施者，布施给也行善法的清净受者，此类布施，施者、受者都清净。 」 按语： 一、本则故事取材自《中阿含第一八○瞿昙弥经》、《中部第一四二施分别经》。 二、「金缕衣」，《中部第一四二施分别经》只作「一套新衣」。 三、早期佛教对修行有成就者，安立了四个果，分别是：预流果、一来果、不还果、无学 果；或音译为：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；或简以：初果、第二果、第 三果、第四果。预流果是指初入圣者之流，表示从此迈向圣道而不退，最多再经七番生死 流转，就能成就解脱。一来果是预流果之上的成就，最多只再来人间一次，就能成就解脱 。不还果是一来果之上的成就，不会再来人间了，就在「不还天」的天界成就解脱。无学 果表示已经成就解脱，不再有生死流转了。（参考《杂阿含第一二四八经》等） 四、本则故事，亦广泛地记载於各部律典。律典中，佛陀回答摩诃波闍波提瞿昙女的话， 有一句极有意义，那就是佛陀说「我在僧数」（如《五分律》，大正大藏经第二三册第一 八五页中）。「我在僧数」，表示佛陀也是僧团中的一分子，与「如来不言：我持於众、 我摄於众。」（如来不说：我领导众人，《长阿含第二游行经》）相应。 五、尼拘律园，位於迦毘罗卫城南的尼拘律树林。佛陀成佛後第六年，第一次回家乡时， 父亲净饭王为他在此建立一座精舍的林园。当时佛陀在此精舍住了七天，为净饭王说法， 也在此林园中接受了姨母所供养的金缕袈裟（金缕衣）。（参考《佛光大辞典》第一八八 五页，印顺法师着《印度之佛教》第二九页） 六、佛陀不接受摩诃波闍波提瞿昙女的个别布施，而要她布施给僧众，其实是期望她能获 得更大的福报，因为布施僧众的福报，比布施佛陀个人更大。 七、在尊者阿难的多次请求下，後来佛陀允许尊者摩诃波闍波提等女众出家，这是比丘尼 僧团成立之始（参考《中阿含第一一六瞿昙弥经》）。而本则故事发生时，尊者摩诃波闍 波提还没出家，比丘尼僧团也还没成立，所以，经文後段所说，包括布施比丘尼僧众的「 对七类僧众布施」，很有可能是後来增入的（参考菩提比丘英译本注解一二九一），这应 为经典增编失误的痕迹。 八、为何布施僧众的功德，大於如来？或许是因为僧团负有「正法久住」的使命，佛法在 世间的延续，是靠僧众实际承担的吧。 --

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