http://www.bfnn.org/book/books/0014.htm#a06 宇宙和生命是從那裏來的？ 佛教既然不相信另有一個宇宙的創造神，但是宇宙的存在，不容懷疑，生命的存在，也不 容否定。 佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的原素也是永恒的， 前者是物質不滅， 後者是精神不滅。 所謂永恒，就是沒有開始也沒有終結；本來如此就是宇宙和生命的實際情況。 佛教相信：宇宙形態的變化，生命過程的流轉，那是由於眾生所造的「業力」的結果。 業力是指有情眾生（動物）使每一樁或善或惡的行為，像各種的顏色一樣，繼續不斷地薰 染到生命的主體──識田中去，在從識田之中，等待外緣的誘導而萌芽生長，正像播種在 泥土中，等待日光、空氣、水的誘導而萌芽生長，這在佛教稱為業力的現行。 業的造作是業力現行的因，業力的現行，是業所造的結果，所謂「善惡到頭終有報」， 就是這個意思的說明。 業，有個人單獨造作，也有與他人共同造作的； 有的雖然單獨造作，但也可以和他人相同， 有的雖然與他人共同造作，但也各有輕重不同。 因此，業的種類，從大體上說，分有「共業」及「不共業」的兩大類。 由於共業，所以感得同樣的業報；地球，便是由於地球世界的眾生──過去、現在、未來 的無數眾生的共業所感，而有各類不同的共業，所以也感得各種不同的世界，太空之中， 宇宙之間，有著無數無量的世界，它們的成因，都是由於各類不同的無數眾生，所造各類 不同的共業而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形體，未必也和地球人的形體一 樣。至於那些無人的星球，乃至那些沒有生物存在的星球，雖不是眾生活動的舞臺，但卻 也是為了眾生活動的舞臺而存在；宇宙之間，萬事萬物，沒有一種現象沒有其存在的理由 。比如，太陽上不可能有生物，但如沒有太陽的話，地球上的生物也將無法生存；雖然上 有許多的事物，無法用科學的觀點證明其存在的理由，但在佛教的解釋，一切都是由於眾 生的業力所感，那就是它們存在的理由。 至於生命在地球上最初的出現，佛教相信是由變化而來，下至單細胞的生物，上至人類， 都是一樣。地球形成之後最出的人類，是由色界第六天的光音天而來，他們是飛空而來的 ，那是由於他們的墮落，貪愛了地球上的一種天然食物，吃了之後，身體粗重不能飛行了 ，就在地上安居下來（世記經、大樓炭經、起世經等）。實際上，那也是出於他們的業報 所致，天福享盡之時，必須要來地上隨業受報。正像以後所有的眾生一樣，既然先由共同 的業力，感成了一個地球，豈能不來接受地球生活的果報？一旦在地球世界的業報受完， 又將往生應往的他方世界中去。 又由於不共業的理由，雖然同樣生在地球世界，品類的高下，也就不同，下至昆蟲，上至 人類，人類之中，貧富貴賤，上智下愚，也有千萬差別。 事實上，共業，也是不共業的分類， 比如地球眾生的共業與他方世界眾生的共業相比，便成了不共業； 同樣的，不共業，也是共業的分類，比如非洲的黑種人與亞洲的黃種人，是由不共業所感 ，但因彼此都是地球世界的人類，所以仍由共業所感。 以此類推，同在一個國家的人民，也有千萬差別，乃至同在一個家庭，兄弟姊妹，也各各 有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。 這，就是佛教對於宇宙生命的來源及其存在的看法。 --

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