http://www.bfnn.org/book/books/0014.htm#a06 宇宙和生命是从那里来的？ 佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的存在，也不 容否定。 佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的原素也是永恒的， 前者是物质不灭， 後者是精神不灭。 所谓永恒，就是没有开始也没有终结；本来如此就是宇宙和生命的实际情况。 佛教相信：宇宙形态的变化，生命过程的流转，那是由於众生所造的「业力」的结果。 业力是指有情众生（动物）使每一桩或善或恶的行为，像各种的颜色一样，继续不断地薰 染到生命的主体──识田中去，在从识田之中，等待外缘的诱导而萌芽生长，正像播种在 泥土中，等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长，这在佛教称为业力的现行。 业的造作是业力现行的因，业力的现行，是业所造的结果，所谓「善恶到头终有报」， 就是这个意思的说明。 业，有个人单独造作，也有与他人共同造作的； 有的虽然单独造作，但也可以和他人相同， 有的虽然与他人共同造作，但也各有轻重不同。 因此，业的种类，从大体上说，分有「共业」及「不共业」的两大类。 由於共业，所以感得同样的业报；地球，便是由於地球世界的众生──过去、现在、未来 的无数众生的共业所感，而有各类不同的共业，所以也感得各种不同的世界，太空之中， 宇宙之间，有着无数无量的世界，它们的成因，都是由於各类不同的无数众生，所造各类 不同的共业而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形体，未必也和地球人的形体一 样。至於那些无人的星球，乃至那些没有生物存在的星球，虽不是众生活动的舞台，但却 也是为了众生活动的舞台而存在；宇宙之间，万事万物，没有一种现象没有其存在的理由 。比如，太阳上不可能有生物，但如没有太阳的话，地球上的生物也将无法生存；虽然上 有许多的事物，无法用科学的观点证明其存在的理由，但在佛教的解释，一切都是由於众 生的业力所感，那就是它们存在的理由。 至於生命在地球上最初的出现，佛教相信是由变化而来，下至单细胞的生物，上至人类， 都是一样。地球形成之後最出的人类，是由色界第六天的光音天而来，他们是飞空而来的 ，那是由於他们的堕落，贪爱了地球上的一种天然食物，吃了之後，身体粗重不能飞行了 ，就在地上安居下来（世记经、大楼炭经、起世经等）。实际上，那也是出於他们的业报 所致，天福享尽之时，必须要来地上随业受报。正像以後所有的众生一样，既然先由共同 的业力，感成了一个地球，岂能不来接受地球生活的果报？一旦在地球世界的业报受完， 又将往生应往的他方世界中去。 又由於不共业的理由，虽然同样生在地球世界，品类的高下，也就不同，下至昆虫，上至 人类，人类之中，贫富贵贱，上智下愚，也有千万差别。 事实上，共业，也是不共业的分类， 比如地球众生的共业与他方世界众生的共业相比，便成了不共业； 同样的，不共业，也是共业的分类，比如非洲的黑种人与亚洲的黄种人，是由不共业所感 ，但因彼此都是地球世界的人类，所以仍由共业所感。 以此类推，同在一个国家的人民，也有千万差别，乃至同在一个家庭，兄弟姊妹，也各各 有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。 这，就是佛教对於宇宙生命的来源及其存在的看法。 --

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