http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as014.htm 《阿含經故事選》 第二篇　法 014.緣起甚深 　　有一次，佛陀告訴一位比丘說： 　　「我已不再疑惑，不再猶豫，拔除了像刺一樣的邪見，不再退轉了。 心不執著的緣故，哪裡還有個自我呢？我曾經為一位比丘說我所證的法，為他說了賢聖、 出世、空相應、緣起隨順法，即：有足夠的因緣，就有蓄積力量的成熟，然後有事物的生 起，亦即：由於無明而有行，由於行而有識，由於識而有名色，由於名色而有六入處，由 於六入處而有觸，由於觸而有受，由於受而有愛，由於愛而有取，由於取而有有，由於有 而有生，由於生而有憂悲惱苦、純大苦的聚集。……乃至如是純大苦聚滅。 　　我這樣說時，那位比丘無法理解，還有疑惑、猶豫。因為之前他以為自己已經證入， 徹底了悟了，現在聽到我說這些他無法理解的道理，反倒讓他生起憂苦、悔恨、模糊、障 礙來了。 為什麼呢？因為這緣起法，是甚深而不容易完全明了的，更何況進一步做到隨順緣起法， 證入一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃，那就更加倍困難了。 　　這緣起與涅槃二法，就稱為有為與無為。 　　有為，如生、住、異、滅等。 　　無為，即不生、不住、不異、不滅，也就是諸行與苦的寂滅涅槃。 　　苦的因緣聚集了，所以苦就生起；苦的因緣滅除了，苦就跟著滅除了。 就如，一旦斷了接續下一生的因緣，下一生的相續就滅除了，這就叫到了苦邊。 　　比丘！什麼被滅除了呢？就是苦被滅盡了，不留一點殘餘。 　　當所有的苦都被滅除、停止、清涼、止息、沈沒了，就是所謂的一切取離、愛盡、 無欲、寂滅、涅槃。」 　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　※ 　　 有一次，佛陀遊化到拘樓國，住在首都劍磨瑟曇。 　　尊者阿難獨自在靜室禪修，起了這樣的思惟： 　　「這緣起真是奇特、甚深啊！緣起所展現的亦是甚深！ 但對我來說，我能夠看得明明白白，倒不是那麼的難。」 　　傍晚禪修結束後，尊者阿難來見佛陀，將他禪修中思惟的心得，向佛陀報告。 　　佛陀聽了以後，糾正尊者阿難說： 　　「阿難！不要這麼說啊！ 為什麼呢？這緣起是極甚深的！緣起所展現的，也是甚深的！ 　　 阿難！眾生對緣起不能真切、如實的了知，不能覺了通達，因此而令他們像織布機 將布織得緊密交錯，像叢生蔓草般地交纏糾葛，一直吵吵鬧鬧、迷迷糊糊地一生度過一生 ，不能超越生死流轉。 阿難！由此可以證明，緣起是極甚深的！緣起所展現的，也是甚深的！」 按語： 　　一、本則故事前段取材自《雜阿含第二九三經》，後段取材自《相應部第一二相應第 六○經》、《長部第一五大緣經》前部分、《中阿含第九七大因經》前部分、《長阿含第 一三大緣方便經》前部分。 　　二、佛陀將他所說的法，稱為「賢聖、出世、空相應、緣起隨順法」，是值得注意的 ，這表示了緣起法的特質：緣起法是可以使眾生進入賢聖之流；是出世間的；與空相應的 。尤其說「空相應」，道出了空義與緣起的緊密關係。 　　三、「有足夠的因緣，就有蓄積力量的成熟，然後有事物的生起。」原經文作：「有 是故，是事有；是事有故，是事起。」這是將事物的生起，解析成「因緣、有、生」的關 係。其中的「有」，可以視為「十二緣起」中「緣取有」的「有」，依此解讀為事物生起 前的一種「蓄積力量的成熟」。比對其他經文，這句話應相當於「此有故彼有」。 　　四、「有為」與「無為」這樣的觀念與名稱，看來在《雜阿含經》中早有清楚的定義 了。 　　五、回想個人在接觸佛法一段時間後，能夠確認緣起在佛法中的核心地位時，也生起 像尊者阿難那樣的想法，以為緣起也不太難嘛！直到決心將《四阿含》一經一經的讀過， 才看到尊者阿難因此而受到佛陀的糾正。當時雖然四下無人，但臉上不禁起了一陣熱，對 自己的自大覺得很不好意思。後來，多注意緣起的思惟，對「緣起甚深」的感受也就愈加 深刻，也愈感到自己還差得遠，更遑論「隨順緣起」，「一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、 涅槃」的實踐了。 　　六、緣起法簡單嗎？還在生死輪迴中，「吵吵鬧鬧、迷迷糊糊地一生度過一生」的人 ，事實擺在眼前，就快別這樣認為了吧！ --

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