http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as014.htm 《阿含经故事选》 第二篇　法 014.缘起甚深 　　有一次，佛陀告诉一位比丘说： 　　「我已不再疑惑，不再犹豫，拔除了像刺一样的邪见，不再退转了。 心不执着的缘故，哪里还有个自我呢？我曾经为一位比丘说我所证的法，为他说了贤圣、 出世、空相应、缘起随顺法，即：有足够的因缘，就有蓄积力量的成熟，然後有事物的生 起，亦即：由於无明而有行，由於行而有识，由於识而有名色，由於名色而有六入处，由 於六入处而有触，由於触而有受，由於受而有爱，由於爱而有取，由於取而有有，由於有 而有生，由於生而有忧悲恼苦、纯大苦的聚集。……乃至如是纯大苦聚灭。 　　我这样说时，那位比丘无法理解，还有疑惑、犹豫。因为之前他以为自己已经证入， 彻底了悟了，现在听到我说这些他无法理解的道理，反倒让他生起忧苦、悔恨、模糊、障 碍来了。 为什麽呢？因为这缘起法，是甚深而不容易完全明了的，更何况进一步做到随顺缘起法， 证入一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅盘，那就更加倍困难了。 　　这缘起与涅盘二法，就称为有为与无为。 　　有为，如生、住、异、灭等。 　　无为，即不生、不住、不异、不灭，也就是诸行与苦的寂灭涅盘。 　　苦的因缘聚集了，所以苦就生起；苦的因缘灭除了，苦就跟着灭除了。 就如，一旦断了接续下一生的因缘，下一生的相续就灭除了，这就叫到了苦边。 　　比丘！什麽被灭除了呢？就是苦被灭尽了，不留一点残余。 　　当所有的苦都被灭除、停止、清凉、止息、沈没了，就是所谓的一切取离、爱尽、 无欲、寂灭、涅盘。」 　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　※ 　　 有一次，佛陀游化到拘楼国，住在首都剑磨瑟昙。 　　尊者阿难独自在静室禅修，起了这样的思惟： 　　「这缘起真是奇特、甚深啊！缘起所展现的亦是甚深！ 但对我来说，我能够看得明明白白，倒不是那麽的难。」 　　傍晚禅修结束後，尊者阿难来见佛陀，将他禅修中思惟的心得，向佛陀报告。 　　佛陀听了以後，纠正尊者阿难说： 　　「阿难！不要这麽说啊！ 为什麽呢？这缘起是极甚深的！缘起所展现的，也是甚深的！ 　　 阿难！众生对缘起不能真切、如实的了知，不能觉了通达，因此而令他们像织布机 将布织得紧密交错，像丛生蔓草般地交缠纠葛，一直吵吵闹闹、迷迷糊糊地一生度过一生 ，不能超越生死流转。 阿难！由此可以证明，缘起是极甚深的！缘起所展现的，也是甚深的！」 按语： 　　一、本则故事前段取材自《杂阿含第二九三经》，後段取材自《相应部第一二相应第 六○经》、《长部第一五大缘经》前部分、《中阿含第九七大因经》前部分、《长阿含第 一三大缘方便经》前部分。 　　二、佛陀将他所说的法，称为「贤圣、出世、空相应、缘起随顺法」，是值得注意的 ，这表示了缘起法的特质：缘起法是可以使众生进入贤圣之流；是出世间的；与空相应的 。尤其说「空相应」，道出了空义与缘起的紧密关系。 　　三、「有足够的因缘，就有蓄积力量的成熟，然後有事物的生起。」原经文作：「有 是故，是事有；是事有故，是事起。」这是将事物的生起，解析成「因缘、有、生」的关 系。其中的「有」，可以视为「十二缘起」中「缘取有」的「有」，依此解读为事物生起 前的一种「蓄积力量的成熟」。比对其他经文，这句话应相当於「此有故彼有」。 　　四、「有为」与「无为」这样的观念与名称，看来在《杂阿含经》中早有清楚的定义 了。 　　五、回想个人在接触佛法一段时间後，能够确认缘起在佛法中的核心地位时，也生起 像尊者阿难那样的想法，以为缘起也不太难嘛！直到决心将《四阿含》一经一经的读过， 才看到尊者阿难因此而受到佛陀的纠正。当时虽然四下无人，但脸上不禁起了一阵热，对 自己的自大觉得很不好意思。後来，多注意缘起的思惟，对「缘起甚深」的感受也就愈加 深刻，也愈感到自己还差得远，更遑论「随顺缘起」，「一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、 涅盘」的实践了。 　　六、缘起法简单吗？还在生死轮回中，「吵吵闹闹、迷迷糊糊地一生度过一生」的人 ，事实摆在眼前，就快别这样认为了吧！ --

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