十二因緣相關於《華嚴經》十地品中的第六地亦有宣說； 在引經文之前再先引一段《菩提道次第廣論》說明大乘發心： 《廣論》云：「思惟惡趣十二有支流轉還滅為下士類。次進思惟善趣中十二有支流轉 還滅為中士類。如是比度自心，推想曾經為母有情，亦皆由其十二支 門漂流生死發生慈悲，為利彼故，願當成佛，學習佛道為大士類。」 ------------------------------------------------------------------------------ 大方廣佛華嚴經卷第三十六 　　　　　于闐國三藏實叉難陀奉　制譯 十地品第二十六之四 　　　　 第六地 {節錄} 　「佛子！此菩薩摩訶薩如是觀已，復以大悲為首、大悲增上、大悲滿足，觀世間生滅， 作是念：『世間受生皆由著我，若離此著，則無生處。』復作是念：『凡夫無智，執著於 我，常求有、無，不正思惟，起於妄行，行於邪道；罪行、福行、不動行，積集增長，於 諸行中植心種子，有漏有取，復起後有生及老死。所謂：業為田，識為種，無明闇覆，愛 水為潤，我慢溉灌，見網增長，生名色芽，名色增長生五根，諸根相對生觸，觸對生受， 受後希求生愛，愛增長生取，取增長生有；有生已，於諸趣中起五蘊身名；生，生已衰變 為老，終歿為死。於老死時，生諸熱惱；因熱惱故，憂愁悲歎，眾苦皆集。此因緣故，集 無有集者，任運而滅亦無滅者。』菩薩如是隨順觀察緣起之相。佛子！此菩薩摩訶薩復作 是念：『於第一義諦不了故名：無明，所作業果是行，行依止初心是識，與識共生四取蘊 為名色，名色增長為六處，根、境、識三事和合是觸，觸共生有受，於受染著是愛，愛增 長是取，取所起有漏業為有，從業起蘊為生，蘊熟為老，蘊壞為死；死時離別，愚迷貪戀 ，心胸煩悶為愁，涕泗諮嗟為歎，在五根為苦，在意地為憂，憂苦轉多為惱。如是但有苦 樹增長，無我、無我所，無作、無受者。』復作是念：『若有作者，則有作事；若無作者 ，亦無作事，第一義中俱不可得。』佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『三界所有，唯是一 心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？隨事貪欲與心共生，心 是識，事是行，於行迷惑是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合 為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不捨是取，彼諸有支生是有，有所起名：生，生 熟為老，老壞為死。』 　　「佛子！此中無明有二種業，一令眾生迷於所緣，二與行作生起因。行亦有二種業， 一能生未來報，二與識作生起因。識亦有二種業，一令諸有相續，二與名色作生起因。名 色亦有二種業，一互相助成，二與六處作生起因。六處亦有二種業，一各取自境界，二與 觸作生起因。觸亦有二種業，一能觸所緣，二與受作生起因。受亦有二種業，一能領受愛 憎等事，二與愛作生起因。愛亦有二種業，一染著可愛事，二與取作生起因。取亦有二種 業，一令諸煩惱相續，二與有作生起因。有亦有二種業，一能令於餘趣中生，二與生作生 起因。生亦有二種業，一能起諸蘊，二與老作生起因。老亦有二種業，一令諸根變異，二 與死作生起因。死亦有二種業，一能壞諸行，二不覺知故相續不絕。 　　「佛子！此中無明緣行，乃至生緣老死者，由無明乃至生為緣，令行乃至老死不斷， 助成故。無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者，由無明乃至生不為緣，令諸行乃至老死斷 滅，不助成故。佛子！此中無明、愛、取不斷是煩惱道，行、有不斷是業道，餘分不斷是 苦道；前後際分別滅三道斷，如是三道離我、我所，但有生滅，猶如束蘆。復次，無明緣 行者，是觀過去；識乃至受，是觀現在；愛乃至有，是觀未來。於是以後，展轉相續。無 明滅行滅者，是觀待斷。復次，十二有支名為三苦，此中無明、行乃至六處是行苦，觸、 受是苦苦，餘是壞苦；無明滅行滅者，是三苦斷。復次，無明緣行者，無明因緣能生諸行 ；無明滅行滅者，以無無明，諸行亦無，餘亦如是。又無明緣行者，是生繫縛；無明滅行 滅者，是滅繫縛。餘亦如是。又無明緣行者，是隨順無所有觀；無明滅行滅者，是隨順盡 滅觀。餘亦如是。 　　「佛子！菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起。所謂：有支相續故，一心所攝故，自業 差別故，不相捨離故，三道不斷故，觀過去、現在、未來故，三苦聚集故，因緣生滅故， 生滅繫縛故，無所有、盡觀故：佛子，菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起，知無我、無人 、無壽命、自性空、無作者、無受者，即得空解脫門現在前。觀諸有支皆自性滅，畢竟解 脫，無有少法相生，即時得無相解脫門現在前。如是入空、無相已，無有願求，唯除大悲 為首，教化眾生，即時得無願解脫門現在前。菩薩如是修三解脫門，離彼、我想，離作者 、受者想，離有、無想。 　　「佛子！此菩薩摩訶薩大悲轉增，精勤修習，為未滿菩提分法令圓滿故，作是念：『 一切有為，有和合則轉，無和合則不轉；緣集則轉，緣不集則不轉。我如是知有為法多諸 過患，當斷此和合因緣；然為成就眾生故，亦不畢竟滅於諸行。』佛子！菩薩如是觀察有 為多諸過患，無有自性，不生不滅，而恒起大悲，不捨眾生，即得般若波羅蜜現前，名： 無障礙智光明。成就如是智光明已，雖修習菩提分因緣而不住有為中，雖觀有為法自性寂 滅亦不住寂滅中，以菩提分法未圓滿故。 　　「佛子！菩薩住此現前地，得入空三昧、自性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、 大空三昧、合空三昧、起空三昧、如實不分別空三昧、不捨離空三昧、離不離空三昧。此 菩薩得如是十空三昧門為首，百千空三昧皆悉現前；如是十無相、十無願三昧門為首，百 千無相、無願三昧門皆悉現前。佛子！菩薩住此現前地，復更修習滿足不可壞心、決定心 、純善心、甚深心、不退轉心、不休息心、廣大心、無邊心、求智心、方便慧相應心，皆 悉圓滿。佛子！菩薩以此心順佛菩提，不懼異論，入諸智地，離二乘道，趣於佛智，諸煩 惱魔無能沮壞，住於菩薩智慧光明，於空、無相、無願法中皆善修習，方便智慧恒共相應 ，菩提分法常行不捨。佛子！菩薩住此現前地中，得般若波羅蜜行增上，得第三明利順忍 ，以於諸法如實相隨順無違故。 　　「佛子！菩薩住此現前地已，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，乃至見多百千 億那由他佛。悉以廣大心、深心，供養恭敬，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切 資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所，恭敬 聽法，聞已受持，得如實三昧智慧光明，隨順修行，憶持不捨。又得諸佛甚深法藏，經於 百劫，經於千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根轉更明淨。譬如真金，以毘琉璃寶 數數磨瑩，轉更明淨；此地菩薩所有善根亦復如是，以方便慧，隨逐觀察，轉更明淨，轉 復寂滅，無能映蔽。譬如月光，照眾生身，令得清涼，四種風輪所不能壞；此地菩薩所有 善根亦復如是，能滅無量百千億那由他眾生煩惱熾火，四種魔道所不能壞。此菩薩，十波 羅蜜中，般若波羅蜜偏多；餘非不修，但隨力隨分。 　　「佛子！是名：略說菩薩摩訶薩第六現前地。菩薩住此地，多作善化天王，所作自在 ，一切聲聞所有問難無能退屈，能令眾生除滅我慢、深入緣起。布施、愛語、利行、同事 ──如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：「 我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。」此菩薩若勤行精進，於一念頃 ，得百千億三昧，乃至示現百千億菩薩以為眷屬；若以願力自在示現，過於此數，乃至百 千億那由他劫不能數知。」 --

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