十二因缘相关於《华严经》十地品中的第六地亦有宣说； 在引经文之前再先引一段《菩提道次第广论》说明大乘发心： 《广论》云：「思惟恶趣十二有支流转还灭为下士类。次进思惟善趣中十二有支流转 还灭为中士类。如是比度自心，推想曾经为母有情，亦皆由其十二支 门漂流生死发生慈悲，为利彼故，愿当成佛，学习佛道为大士类。」 ------------------------------------------------------------------------------ 大方广佛华严经卷第三十六 　　　　　于阗国三藏实叉难陀奉　制译 十地品第二十六之四 　　　　 第六地 {节录} 　「佛子！此菩萨摩诃萨如是观已，复以大悲为首、大悲增上、大悲满足，观世间生灭， 作是念：『世间受生皆由着我，若离此着，则无生处。』复作是念：『凡夫无智，执着於 我，常求有、无，不正思惟，起於妄行，行於邪道；罪行、福行、不动行，积集增长，於 诸行中植心种子，有漏有取，复起後有生及老死。所谓：业为田，识为种，无明闇覆，爱 水为润，我慢溉灌，见网增长，生名色芽，名色增长生五根，诸根相对生触，触对生受， 受後希求生爱，爱增长生取，取增长生有；有生已，於诸趣中起五蕴身名；生，生已衰变 为老，终殁为死。於老死时，生诸热恼；因热恼故，忧愁悲叹，众苦皆集。此因缘故，集 无有集者，任运而灭亦无灭者。』菩萨如是随顺观察缘起之相。佛子！此菩萨摩诃萨复作 是念：『於第一义谛不了故名：无明，所作业果是行，行依止初心是识，与识共生四取蕴 为名色，名色增长为六处，根、境、识三事和合是触，触共生有受，於受染着是爱，爱增 长是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死；死时离别，愚迷贪恋 ，心胸烦闷为愁，涕泗谘嗟为叹，在五根为苦，在意地为忧，忧苦转多为恼。如是但有苦 树增长，无我、无我所，无作、无受者。』复作是念：『若有作者，则有作事；若无作者 ，亦无作事，第一义中俱不可得。』佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：『三界所有，唯是一 心。如来於此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？随事贪欲与心共生，心 是识，事是行，於行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合 为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名：生，生 熟为老，老坏为死。』 　　「佛子！此中无明有二种业，一令众生迷於所缘，二与行作生起因。行亦有二种业， 一能生未来报，二与识作生起因。识亦有二种业，一令诸有相续，二与名色作生起因。名 色亦有二种业，一互相助成，二与六处作生起因。六处亦有二种业，一各取自境界，二与 触作生起因。触亦有二种业，一能触所缘，二与受作生起因。受亦有二种业，一能领受爱 憎等事，二与爱作生起因。爱亦有二种业，一染着可爱事，二与取作生起因。取亦有二种 业，一令诸烦恼相续，二与有作生起因。有亦有二种业，一能令於余趣中生，二与生作生 起因。生亦有二种业，一能起诸蕴，二与老作生起因。老亦有二种业，一令诸根变异，二 与死作生起因。死亦有二种业，一能坏诸行，二不觉知故相续不绝。 　　「佛子！此中无明缘行，乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，令行乃至老死不断， 助成故。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭者，由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死断 灭，不助成故。佛子！此中无明、爱、取不断是烦恼道，行、有不断是业道，余分不断是 苦道；前後际分别灭三道断，如是三道离我、我所，但有生灭，犹如束芦。复次，无明缘 行者，是观过去；识乃至受，是观现在；爱乃至有，是观未来。於是以後，展转相续。无 明灭行灭者，是观待断。复次，十二有支名为三苦，此中无明、行乃至六处是行苦，触、 受是苦苦，余是坏苦；无明灭行灭者，是三苦断。复次，无明缘行者，无明因缘能生诸行 ；无明灭行灭者，以无无明，诸行亦无，余亦如是。又无明缘行者，是生系缚；无明灭行 灭者，是灭系缚。余亦如是。又无明缘行者，是随顺无所有观；无明灭行灭者，是随顺尽 灭观。余亦如是。 　　「佛子！菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起。所谓：有支相续故，一心所摄故，自业 差别故，不相舍离故，三道不断故，观过去、现在、未来故，三苦聚集故，因缘生灭故， 生灭系缚故，无所有、尽观故：佛子，菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起，知无我、无人 、无寿命、自性空、无作者、无受者，即得空解脱门现在前。观诸有支皆自性灭，毕竟解 脱，无有少法相生，即时得无相解脱门现在前。如是入空、无相已，无有愿求，唯除大悲 为首，教化众生，即时得无愿解脱门现在前。菩萨如是修三解脱门，离彼、我想，离作者 、受者想，离有、无想。 　　「佛子！此菩萨摩诃萨大悲转增，精勤修习，为未满菩提分法令圆满故，作是念：『 一切有为，有和合则转，无和合则不转；缘集则转，缘不集则不转。我如是知有为法多诸 过患，当断此和合因缘；然为成就众生故，亦不毕竟灭於诸行。』佛子！菩萨如是观察有 为多诸过患，无有自性，不生不灭，而恒起大悲，不舍众生，即得般若波罗蜜现前，名： 无障碍智光明。成就如是智光明已，虽修习菩提分因缘而不住有为中，虽观有为法自性寂 灭亦不住寂灭中，以菩提分法未圆满故。 　　「佛子！菩萨住此现前地，得入空三昧、自性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、 大空三昧、合空三昧、起空三昧、如实不分别空三昧、不舍离空三昧、离不离空三昧。此 菩萨得如是十空三昧门为首，百千空三昧皆悉现前；如是十无相、十无愿三昧门为首，百 千无相、无愿三昧门皆悉现前。佛子！菩萨住此现前地，复更修习满足不可坏心、决定心 、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心，皆 悉圆满。佛子！菩萨以此心顺佛菩提，不惧异论，入诸智地，离二乘道，趣於佛智，诸烦 恼魔无能沮坏，住於菩萨智慧光明，於空、无相、无愿法中皆善修习，方便智慧恒共相应 ，菩提分法常行不舍。佛子！菩萨住此现前地中，得般若波罗蜜行增上，得第三明利顺忍 ，以於诸法如实相随顺无违故。 　　「佛子！菩萨住此现前地已，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，乃至见多百千 亿那由他佛。悉以广大心、深心，供养恭敬，尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药，一切 资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。於诸佛所，恭敬 听法，闻已受持，得如实三昧智慧光明，随顺修行，忆持不舍。又得诸佛甚深法藏，经於 百劫，经於千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转更明净。譬如真金，以毘琉璃宝 数数磨莹，转更明净；此地菩萨所有善根亦复如是，以方便慧，随逐观察，转更明净，转 复寂灭，无能映蔽。譬如月光，照众生身，令得清凉，四种风轮所不能坏；此地菩萨所有 善根亦复如是，能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火，四种魔道所不能坏。此菩萨，十波 罗蜜中，般若波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。 　　「佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第六现前地。菩萨住此地，多作善化天王，所作自在 ，一切声闻所有问难无能退屈，能令众生除灭我慢、深入缘起。布施、爱语、利行、同事 ──如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：「 我当於一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。」此菩萨若勤行精进，於一念顷 ，得百千亿三昧，乃至示现百千亿菩萨以为眷属；若以愿力自在示现，过於此数，乃至百 千亿那由他劫不能数知。」 --

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