※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言： : 依據原文： : 1.先貼佛經裡五根的敘述，先從雜阿含經開始。從佛經裡，把佛法找出來、實修。 : 先有關搜尋"雜阿含經"五根、再搜尋"四聖諦"的敘述。 : 2."雜阿含經"五根：慧根"四聖諦"，已搜尋。現在搜尋"信根":四不壞淨。 : 3."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨，已搜尋。 現搜尋"精進根"：四正斷(四正勤)。 4."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨、"精進根"：四正斷(四正勤)，已搜尋。 現在搜尋"念根"：四念處。四念處在修行是一個很重要的法門，請有意學習的板友 跟上，深入雜阿含經裡有關四念處的修習方法。。 : ---------------------------------- : : ()為個人註解 : : 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。 : : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本 : : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋) http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_024.htm （六二八） 如是我聞： 一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。 時，尊者優陀夷、尊者阿難陀亦住巴連弗邑雞林精舍。 爾時，尊者優陀夷詣尊者阿難所，共相問訊慰勞已，退坐一面，語尊者阿難： 「如來、應供、等正覺所知所見，為諸比丘說聖戒，令不斷、不缺、不擇、不離、 不戒取，善究竟、善持，智者所歎、所不憎惡。 何故如來、應、等正覺所見，為諸比丘說聖戒，不斷、不缺，乃至智者所歎、所不憎惡？ 」 尊者阿難語優陀夷：「為修四念處故。何等為四？謂： 身身觀念住，受、心、法法觀念住。」 時，二正士共論議已，各還本處。 （六二九） 如是我聞： 一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。 爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。 時，尊者跋陀羅問尊者阿難言：「頗有法修習多修習，"得不退轉"耶？」 尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，能令行者"得不退轉"，謂四念處。 何等為四？ 身身觀念住，受、心、法法觀念住。」 時，二正士共論說已，各還本處。 （六三○） 如是我聞： 一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。 爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。 時，尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修習多修習，令"不淨眾生而得清淨"，轉增光澤耶 ？」 尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，"能令不淨眾生而得清淨"，轉增光澤，謂： 四念處，身身觀念住，受、心、法法觀念住。」 時，二正士共論議已，各還本處。 （六三一） 如是我聞： 一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。 爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。 時，尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修習多修習，"能令未度彼岸眾生，得度彼岸"？」 尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，"能令未度彼岸眾生，得度彼岸"，謂四念處 。 何等為四？謂： 身身觀念住，受、心、法法觀念住。」 時，二正士共論議已，各還本處。 （六三二） 如是我聞： 一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。 爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。 尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修習多修習，"得阿羅漢"？」 尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，而"得阿羅漢"，謂四念處。 何等為四？謂： 身身觀念住，受、心、法法觀念住。」 時，二正士共論議已，各還本處。 （六三三） 如是我聞： 一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。 爾時，世尊告諸比丘：「所說一切法，一切法者，謂四念處，是名正說。 何等為四？謂： 身身觀念住，受、心、法法觀念住。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （六三四） 如是我聞： 一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。 爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於四念處修習多修習，名：賢聖出離。何等為四？謂： 身身觀念住，受、心、法法觀念住。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如"出離"，如是"正盡苦、究竟苦邊、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法 作證"，如上廣說。 (也就是說："若比丘於四念處修習多修習，名：賢聖出離"，都可以用上述名詞帶入。如 正盡苦 究竟苦邊 得大果 得大福利 得甘露法 究竟甘露 甘露法作證 ) （六三五） 如是我聞： 一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。 爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於四念處修習多修習， 未淨眾生令得清淨，已淨眾生令增光澤。何等為四？謂： 身身觀念住，受、心、法法觀念住。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如淨眾生，如是未度彼岸者令度、得阿羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅三藐三菩提， 亦如上說。 （六三六） 如是我聞： 一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。 爾時，世尊告諸比丘：「當為汝說修四念處。何等為修四念處？若比丘， 如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊， 出興于世，演說正法，上語亦善，中語亦善，下語亦善，善義善味，純一滿淨，梵行顯示 。 若族姓子、族姓女從佛聞法，得淨信心。 如是修學，見在家和合，欲樂之過，煩惱結縛， 樂居空閑，出家學道，不樂在家，處於非家，欲一向清淨，盡其形壽，純一滿淨， 鮮白梵行：『我當剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。』作是思惟已，即便放捨 錢財親屬，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，正其身行，護口四過，正命清淨 ，習賢聖戒，守諸根門，護心正念。 眼見色時，不取形相，若於眼根住不律儀，世間貪憂、惡不善法常漏於心， 而今於眼起正律儀； 耳、鼻、舌、身、意起正律儀，亦復如是。 彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往周旋，顧視屈伸，坐臥眠覺、語默，住智正智。 彼成就如此聖戒，守護根門，正智正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身正念， 繫心安住， 斷世貪憂，離貪欲，淨除貪欲； 斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋， 離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋， 淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。 斷除五蓋惱心，慧力羸、諸障閡分、不趣涅槃者， 是故，內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂； 如是外身、內外身， 受、心、法法觀念住，亦如是說。 是名比丘修四念處。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ( http://www.yinshun.org/Enlightenment/1999/1999jan/1999jan7.htm 引述網址前文： "「四念處」又稱為「四念住」，是早期的佛教的修行方法，在北傳漢譯的『念處經』及 南傳巴利文第二十二經均有敘述。 四念處的要義為如實觀，即「觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法」， 但是在後期佛教，四念處被窄化為「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」， 在解脫煩惱的力道和效果上，減弱很多，其中的原因很微妙，有許多值得探究之處， 如何經由四念處的修持而滅除煩惱，藉此文略作介紹。......" 的確，翻開雜阿含經，佛陀對於四念處，並未說「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、 觀法無我」，而是說"身身觀念住，受、心、法法觀念住"， 以我的認知，說「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」也不能算錯，而是指 若"僅說"「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」實際上是有窄化四念處之感， 也就是說："身身觀念住，受、心、法法觀念住"實際上是包含"「觀身不淨、觀受是苦、 觀心無常、觀法無我」，並不能說四念處"僅"是「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、 觀法無我」而已。意即：若依照雜阿含經 四念處的定義是： 「身身觀念住，受、心、法法觀念住」，當然其他佛經亦有說「觀身不淨、觀受是苦、 觀心無常、觀法無我」，這些也都是對的。 ----------------- 而四念處 其中的"身身"觀念住，又可分為"'內身'身觀念住、'外身'身觀念住、'內外身'身觀念住" 即： 身身觀念住： '內身'身觀念住 '外身'身觀念住 '內外身'身觀念住 受受觀念住： '內受'受觀念住 '外受'受觀念住 '內外受'受觀念住 心心觀念住： '內心'心觀念住 '外心'心觀念住 '內外心'心觀念住 法法觀念住： '內法'法觀念住 '外法'法觀念住 '內外法'法觀念住 ) --

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