※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : 依据原文： : 1.先贴佛经里五根的叙述，先从杂阿含经开始。从佛经里，把佛法找出来、实修。 : 先有关搜寻"杂阿含经"五根、再搜寻"四圣谛"的叙述。 : 2."杂阿含经"五根：慧根"四圣谛"，已搜寻。现在搜寻"信根":四不坏净。 : 3."慧根"四圣谛"、"信根":四不坏净，已搜寻。 现搜寻"精进根"：四正断(四正勤)。 4."慧根"四圣谛"、"信根":四不坏净、"精进根"：四正断(四正勤)，已搜寻。 现在搜寻"念根"：四念处。四念处在修行是一个很重要的法门，请有意学习的板友 跟上，深入杂阿含经里有关四念处的修习方法。。 : ---------------------------------- : : ()为个人注解 : : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部国语辞典简编本 : : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛学辞典搜寻) http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_024.htm （六二八） 如是我闻： 一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。 时，尊者优陀夷、尊者阿难陀亦住巴连弗邑鸡林精舍。 尔时，尊者优陀夷诣尊者阿难所，共相问讯慰劳已，退坐一面，语尊者阿难： 「如来、应供、等正觉所知所见，为诸比丘说圣戒，令不断、不缺、不择、不离、 不戒取，善究竟、善持，智者所叹、所不憎恶。 何故如来、应、等正觉所见，为诸比丘说圣戒，不断、不缺，乃至智者所叹、所不憎恶？ 」 尊者阿难语优陀夷：「为修四念处故。何等为四？谓： 身身观念住，受、心、法法观念住。」 时，二正士共论议已，各还本处。 （六二九） 如是我闻： 一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。 尔时，尊者阿难、尊者跋陀罗亦在彼住。 时，尊者跋陀罗问尊者阿难言：「颇有法修习多修习，"得不退转"耶？」 尊者阿难语尊者跋陀罗：「有法修习多修习，能令行者"得不退转"，谓四念处。 何等为四？ 身身观念住，受、心、法法观念住。」 时，二正士共论说已，各还本处。 （六三○） 如是我闻： 一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。 尔时，尊者阿难、尊者跋陀罗亦在彼住。 时，尊者跋陀罗问尊者阿难：「颇有法修习多修习，令"不净众生而得清净"，转增光泽耶 ？」 尊者阿难语尊者跋陀罗：「有法修习多修习，"能令不净众生而得清净"，转增光泽，谓： 四念处，身身观念住，受、心、法法观念住。」 时，二正士共论议已，各还本处。 （六三一） 如是我闻： 一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。 尔时，尊者阿难、尊者跋陀罗亦在彼住。 时，尊者跋陀罗问尊者阿难：「颇有法修习多修习，"能令未度彼岸众生，得度彼岸"？」 尊者阿难语尊者跋陀罗：「有法修习多修习，"能令未度彼岸众生，得度彼岸"，谓四念处 。 何等为四？谓： 身身观念住，受、心、法法观念住。」 时，二正士共论议已，各还本处。 （六三二） 如是我闻： 一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。 尔时，尊者阿难、尊者跋陀罗亦在彼住。 尊者跋陀罗问尊者阿难：「颇有法修习多修习，"得阿罗汉"？」 尊者阿难语尊者跋陀罗：「有法修习多修习，而"得阿罗汉"，谓四念处。 何等为四？谓： 身身观念住，受、心、法法观念住。」 时，二正士共论议已，各还本处。 （六三三） 如是我闻： 一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。 尔时，世尊告诸比丘：「所说一切法，一切法者，谓四念处，是名正说。 何等为四？谓： 身身观念住，受、心、法法观念住。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六三四） 如是我闻： 一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。 尔时，世尊告诸比丘：「若比丘於四念处修习多修习，名：贤圣出离。何等为四？谓： 身身观念住，受、心、法法观念住。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如"出离"，如是"正尽苦、究竟苦边、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法 作证"，如上广说。 (也就是说："若比丘於四念处修习多修习，名：贤圣出离"，都可以用上述名词带入。如 正尽苦 究竟苦边 得大果 得大福利 得甘露法 究竟甘露 甘露法作证 ) （六三五） 如是我闻： 一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。 尔时，世尊告诸比丘：「若比丘於四念处修习多修习， 未净众生令得清净，已净众生令增光泽。何等为四？谓： 身身观念住，受、心、法法观念住。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如净众生，如是未度彼岸者令度、得阿罗汉、得辟支佛、得阿耨多罗三藐三菩提， 亦如上说。 （六三六） 如是我闻： 一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。 尔时，世尊告诸比丘：「当为汝说修四念处。何等为修四念处？若比丘， 如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊， 出兴于世，演说正法，上语亦善，中语亦善，下语亦善，善义善味，纯一满净，梵行显示 。 若族姓子、族姓女从佛闻法，得净信心。 如是修学，见在家和合，欲乐之过，烦恼结缚， 乐居空闲，出家学道，不乐在家，处於非家，欲一向清净，尽其形寿，纯一满净， 鲜白梵行：『我当剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。』作是思惟已，即便放舍 钱财亲属，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，正其身行，护口四过，正命清净 ，习贤圣戒，守诸根门，护心正念。 眼见色时，不取形相，若於眼根住不律仪，世间贪忧、恶不善法常漏於心， 而今於眼起正律仪； 耳、鼻、舌、身、意起正律仪，亦复如是。 彼以贤圣戒律成就，善摄根门，来往周旋，顾视屈伸，坐卧眠觉、语默，住智正智。 彼成就如此圣戒，守护根门，正智正念，寂静远离，空处、树下、闲房独坐，正身正念， 系心安住， 断世贪忧，离贪欲，净除贪欲； 断世瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖， 离瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖， 净除瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖。 断除五盖恼心，慧力羸、诸障阂分、不趣涅盘者， 是故，内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧； 如是外身、内外身， 受、心、法法观念住，亦如是说。 是名比丘修四念处。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ( http://www.yinshun.org/Enlightenment/1999/1999jan/1999jan7.htm 引述网址前文： "「四念处」又称为「四念住」，是早期的佛教的修行方法，在北传汉译的『念处经』及 南传巴利文第二十二经均有叙述。 四念处的要义为如实观，即「观身如身、观受如受、观心如心、观法如法」， 但是在後期佛教，四念处被窄化为「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」， 在解脱烦恼的力道和效果上，减弱很多，其中的原因很微妙，有许多值得探究之处， 如何经由四念处的修持而灭除烦恼，藉此文略作介绍。......" 的确，翻开杂阿含经，佛陀对於四念处，并未说「观身不净、观受是苦、观心无常、 观法无我」，而是说"身身观念住，受、心、法法观念住"， 以我的认知，说「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」也不能算错，而是指 若"仅说"「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」实际上是有窄化四念处之感， 也就是说："身身观念住，受、心、法法观念住"实际上是包含"「观身不净、观受是苦、 观心无常、观法无我」，并不能说四念处"仅"是「观身不净、观受是苦、观心无常、 观法无我」而已。意即：若依照杂阿含经 四念处的定义是： 「身身观念住，受、心、法法观念住」，当然其他佛经亦有说「观身不净、观受是苦、 观心无常、观法无我」，这些也都是对的。 ----------------- 而四念处 其中的"身身"观念住，又可分为"'内身'身观念住、'外身'身观念住、'内外身'身观念住" 即： 身身观念住： '内身'身观念住 '外身'身观念住 '内外身'身观念住 受受观念住： '内受'受观念住 '外受'受观念住 '内外受'受观念住 心心观念住： '内心'心观念住 '外心'心观念住 '内外心'心观念住 法法观念住： '内法'法观念住 '外法'法观念住 '内外法'法观念住 ) --

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