※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言： : 依據原文： : 1.先貼佛經裡五根的敘述，先從雜阿含經開始。從佛經裡，把佛法找出來、實修。 : 先有關搜尋"雜阿含經"五根、再搜尋"四聖諦"的敘述。 : 2."雜阿含經"五根：慧根"四聖諦"，已搜尋。現在搜尋"信根":四不壞淨。 : 3."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨，已搜尋。 現搜尋"精進根"：四正斷(四正勤)。 4."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨、"精進根"：四正斷(四正勤)，已搜尋。 現在搜尋"念根"：四念處。四念處在修行是一個很重要的法門，請有意學習的板友 跟上，深入雜阿含經裡有關四念處的修習方法。。 : ---------------------------------- : : ()為個人註解 : : 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。 : : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本 : : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋) 雜阿含經卷第二十四 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 第五誦道品第一 （六○五） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有四念處。何等為四？謂： 身身觀念處，受、心、法法觀念處。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （六○六） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有四念處。何等為四？謂： 身身觀念處，受、心、法法觀念處。 如是，比丘！於此四念處修習滿足，精勤方便，正念正知，應當學。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （六○七） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法， 所謂四念處。何等為四？ 身身觀念處，受、心、法法觀念處。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （六○八） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「若比丘離四念處者，則離如實聖法； 離如實聖法者，則離聖道； 離聖道者，則離甘露法； 離甘露法者，不得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說彼於苦不得解脫。 若比丘不離四念處者，得不離聖如實法； 不離聖如實者，則不離聖道； 不離聖道者，則不離甘露法； 不離甘露法者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說彼人解脫眾苦。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （六○九） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「我今當說四念處集、四念處沒。諦聽，善思。 何等為四念處集、四念處沒？ 食集則身集、食滅則身沒。 (因) (因) 如是隨身集觀住，隨身滅觀住， "隨身集、滅"觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。 如是觸集則受集，觸滅則受沒。 如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住， (因) "隨集、滅法"觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。 名色集則心集，名色滅則心沒。 (因) 隨集法觀心住，隨滅法觀心住， "隨集、滅法"觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。 (因) 憶念集則法集，憶念滅則法沒。 隨集法觀法住，隨滅法觀法住， "隨集、滅法"觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取。 是名四念處集、四念處沒。」 (因) 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （六一○） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「我當說修四念處。諦聽，善思。云何修四念處？謂： 內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間憂悲， 外身、內外身觀住，精勤方便，正念正知，調伏世間憂悲。 如是受、心、法， 內法、外法、內外法觀念住，精勤方便，正念正知，調伏世間憂悲， 是名比丘修四念處。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 過去、未來修四念處亦如是說。 （六一一） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有善法聚、不善法聚。 云何善法聚？所謂四念處，是為正說。 所以者何？ 純一滿淨聚者，所謂四念處。云何為四？謂： 身身觀念處，受、心、法法觀念處。 云何不善聚？不善聚者，所謂五蓋，是為正說。 所以者何？純一逸滿不善聚者，所謂五蓋。何等為五？謂： 貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （六一二） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「如人執持四種強弓，大力方便射多羅樹影，疾過無閡。 如是如來四種聲聞，增上方便，利根智慧，盡百年壽，於如來所，百年說法教授， 唯除食息、[示*甫]寫、睡眠，中間常說、常聽；智慧明利，於如來所說，盡底受持， 無諸障閡，於如來所，不加再問，如來說法，無有終極，聽法盡壽，百歲命終，如來說法 猶不能盡。 當知如來所說，無量無邊，名、句、味身，亦復無量，無有終極。 所謂四念處。何等為四？謂： 身念處，受、心、法念處。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一切四念處經，皆以此總句， 所謂「是故，比丘！於四念處修習，起增上欲，精勤方便，正念正智，應當學。」 （六一三） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有不善聚、善聚。何等為不善聚？謂： 三不善根，是名正說。所以者何？ 純不善積聚者，謂三不善根。云何為三？謂： 貪不善根、恚不善根、癡不善根。 (若抓住雜阿含經概念，其實佛陀說法，都圍繞在"觀五陰無常、熄滅貪嗔癡"上面) 云何為善聚？謂：四念處。 所以者何？ 純善滿具者，謂四念處，是名善說。云何為四？謂：身念處，受、心、法念處。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如三不善根， 如是三惡行：身惡行、口惡行、意惡行， 三想：欲想、恚想、害想， 三覺：欲覺、恚覺、害覺， 三界：欲界、恚界、害界。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （六一四） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有異比丘來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言： 「世尊！如所說『大丈夫』。云何名大丈夫、非大丈夫？」 佛告比丘：「善哉！善哉！比丘能問如來大丈夫義。諦聽，善思，當為汝說。 若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，心不離欲，不得解脫，盡諸有漏， 我說彼非為大丈夫。 所以者何？ 心不解脫故。 若比丘受、心、法法觀念住，心不離欲，不得解脫，盡諸有漏，我不說彼為大丈夫。 所以者何？心不解脫故。 若比丘身身觀念住，心得離欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。 所以者何？心解脫故。 若受、心、法法觀念住，受、心、法法觀念住已，心離貪欲，心得解脫，盡諸有漏， 我說彼為大丈夫也。所以者何？ 心解脫故。 是名，比丘！大丈夫及非大丈夫。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜隨喜，禮足而去。 --

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