※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : 依据原文： : 1.先贴佛经里五根的叙述，先从杂阿含经开始。从佛经里，把佛法找出来、实修。 : 先有关搜寻"杂阿含经"五根、再搜寻"四圣谛"的叙述。 : 2."杂阿含经"五根：慧根"四圣谛"，已搜寻。现在搜寻"信根":四不坏净。 : 3."慧根"四圣谛"、"信根":四不坏净，已搜寻。 现搜寻"精进根"：四正断(四正勤)。 4."慧根"四圣谛"、"信根":四不坏净、"精进根"：四正断(四正勤)，已搜寻。 现在搜寻"念根"：四念处。四念处在修行是一个很重要的法门，请有意学习的板友 跟上，深入杂阿含经里有关四念处的修习方法。。 : ---------------------------------- : : ()为个人注解 : : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部国语辞典简编本 : : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛学辞典搜寻) 杂阿含经卷第二十四 宋天竺三藏求那跋陀罗译 第五诵道品第一 （六○五） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有四念处。何等为四？谓： 身身观念处，受、心、法法观念处。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六○六） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有四念处。何等为四？谓： 身身观念处，受、心、法法观念处。 如是，比丘！於此四念处修习满足，精勤方便，正念正知，应当学。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六○七） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法， 所谓四念处。何等为四？ 身身观念处，受、心、法法观念处。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六○八） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若比丘离四念处者，则离如实圣法； 离如实圣法者，则离圣道； 离圣道者，则离甘露法； 离甘露法者，不得脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，我说彼於苦不得解脱。 若比丘不离四念处者，得不离圣如实法； 不离圣如实者，则不离圣道； 不离圣道者，则不离甘露法； 不离甘露法者，得脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，我说彼人解脱众苦。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六○九） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「我今当说四念处集、四念处没。谛听，善思。 何等为四念处集、四念处没？ 食集则身集、食灭则身没。 (因) (因) 如是随身集观住，随身灭观住， "随身集、灭"观住，则无所依住，於诸世间永无所取。 如是触集则受集，触灭则受没。 如是随集法观受住，随灭法观受住， (因) "随集、灭法"观受住，则无所依住，於诸世间都无所取。 名色集则心集，名色灭则心没。 (因) 随集法观心住，随灭法观心住， "随集、灭法"观心住，则无所依住，於诸世间则无所取。 (因) 忆念集则法集，忆念灭则法没。 随集法观法住，随灭法观法住， "随集、灭法"观法住，则无所依住，於诸世间则无所取。 是名四念处集、四念处没。」 (因) 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六一○） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「我当说修四念处。谛听，善思。云何修四念处？谓： 内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间忧悲， 外身、内外身观住，精勤方便，正念正知，调伏世间忧悲。 如是受、心、法， 内法、外法、内外法观念住，精勤方便，正念正知，调伏世间忧悲， 是名比丘修四念处。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 过去、未来修四念处亦如是说。 （六一一） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有善法聚、不善法聚。 云何善法聚？所谓四念处，是为正说。 所以者何？ 纯一满净聚者，所谓四念处。云何为四？谓： 身身观念处，受、心、法法观念处。 云何不善聚？不善聚者，所谓五盖，是为正说。 所以者何？纯一逸满不善聚者，所谓五盖。何等为五？谓： 贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六一二） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「如人执持四种强弓，大力方便射多罗树影，疾过无阂。 如是如来四种声闻，增上方便，利根智慧，尽百年寿，於如来所，百年说法教授， 唯除食息、[示*甫]写、睡眠，中间常说、常听；智慧明利，於如来所说，尽底受持， 无诸障阂，於如来所，不加再问，如来说法，无有终极，听法尽寿，百岁命终，如来说法 犹不能尽。 当知如来所说，无量无边，名、句、味身，亦复无量，无有终极。 所谓四念处。何等为四？谓： 身念处，受、心、法念处。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 一切四念处经，皆以此总句， 所谓「是故，比丘！於四念处修习，起增上欲，精勤方便，正念正智，应当学。」 （六一三） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有不善聚、善聚。何等为不善聚？谓： 三不善根，是名正说。所以者何？ 纯不善积聚者，谓三不善根。云何为三？谓： 贪不善根、恚不善根、痴不善根。 (若抓住杂阿含经概念，其实佛陀说法，都围绕在"观五阴无常、熄灭贪嗔痴"上面) 云何为善聚？谓：四念处。 所以者何？ 纯善满具者，谓四念处，是名善说。云何为四？谓：身念处，受、心、法念处。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如三不善根， 如是三恶行：身恶行、口恶行、意恶行， 三想：欲想、恚想、害想， 三觉：欲觉、恚觉、害觉， 三界：欲界、恚界、害界。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六一四） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 时，有异比丘来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言： 「世尊！如所说『大丈夫』。云何名大丈夫、非大丈夫？」 佛告比丘：「善哉！善哉！比丘能问如来大丈夫义。谛听，善思，当为汝说。 若比丘身身观念住，彼身身观念住已，心不离欲，不得解脱，尽诸有漏， 我说彼非为大丈夫。 所以者何？ 心不解脱故。 若比丘受、心、法法观念住，心不离欲，不得解脱，尽诸有漏，我不说彼为大丈夫。 所以者何？心不解脱故。 若比丘身身观念住，心得离欲，心得解脱，尽诸有漏，我说彼为大丈夫也。 所以者何？心解脱故。 若受、心、法法观念住，受、心、法法观念住已，心离贪欲，心得解脱，尽诸有漏， 我说彼为大丈夫也。所以者何？ 心解脱故。 是名，比丘！大丈夫及非大丈夫。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜随喜，礼足而去。 --

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